Когда речь заходит об асанах, большинство людей представляют гимнастические позы или упражнения из фитнеса. Традиция Санатана Дхармы понимает это слово иначе. В «Йога-сутрах» Патанджали (II.46) асана определяется двумя словами: sthira-sukham āsanam — «устойчивое и приятное». Не форма тела, а качество пребывания в ней. За этим различением стоит целая концепция.
Что такое асана
Слово āsana (санскр. āsana) восходит к глагольному корню ās — «сидеть», «пребывать», «находиться в покое». Буквально — «сиденье», «положение тела». В широком значении — любое устойчивое положение, в котором тело может пребывать без излишнего усилия.
Ключевое шастрическое определение принадлежит риши Патанджали: sthira-sukham āsanam («Йога-сутры», II.46). Sthira означает устойчивость и неподвижность; sukha — лёгкость, удобство, радость пребывания. Асана, в которой есть только напряжение без лёгкости, ещё не отвечает этому определению. Как и обратное: расслабление без устойчивости тоже не является асаной в традиционном смысле.
В контексте «Йога-сутр» Патанджали прежде всего имел в виду медитативное сиденье — способность тела оставаться неподвижным и ненапряжённым во время созерцания. Корпус хатха-видьи, сложившийся позднее, значительно расширил это понятие, описав обширный арсенал телесных форм для работы с праной (санскр. prāṇa — жизненная сила), нади (санскр. nāḍī — энергетические каналы) и чакрами (санскр. cakra — энергетические центры).
Асана в священных текстах
Традиция асан описана в нескольких пластах источников, относящихся к разным эпохам и жанрам.
Наиболее ранние систематические упоминания встречаются в агамической литературе шиваизма. Супрабхеда-агама перечисляет восемь ступеней йогической реализации, в которых асане отведено третье место:
«Следует знать, что усилия йогической реализации проходятся йогами в восемь этапов: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи».
«Супрабхеда-агама»
Это перечисление воспроизводит классическую схему Аштанга-йоги Патанджали и закреплено в агамической традиции шиваизма — что указывает на широкое распространение данной системы задолго до её популяризации в современном мире.
Корпус хатха-видьи — «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы (XV в.), «Шива-самхита» и «Гхеранда-самхита» (XVII–XVIII вв.) — даёт систематическое описание асан уже как самостоятельной дисциплины. «Хатха-йога-прадипика» описывает 15 асан, «Гхеранда-самхита» — 32, «Шива-самхита» сосредотачивается на четырёх главных медитативных позах. В целом традиционные источники называют 84 классические асаны, хотя предание упоминает и куда более значительную цифру — 8 400 000, по числу форм воплощения существ в сансаре.
Виды асан: краткий обзор
Классификации асан в разных текстах различаются. В практическом отношении выделяют несколько основных групп.
Медитативные асаны (дхьяна-асаны) предназначены для длительного сидения в созерцании: падмасана («поза лотоса»), сиддхасана («совершенная поза»), сукхасана («удобная поза»), ваджрасана («поза громовержца»). Именно для них определение Патанджали — sthira-sukham — применимо в полной мере: тело должно оставаться неподвижным и при этом не напряжённым часами.
Активные асаны направлены на очищение нади, раскрытие суставов и позвоночника, активацию тока праны. Они составляют основу большинства традиционных комплексов хатха-йоги и практикуются перед пранаямой. Перевёрнутые асаны (випарита-карана, санскр. viparīta-karaṇī — «обратное действие») перераспределяют потоки праны и апаны (санскр. apāna — нисходящая прана), задействуя механизмы сохранения и перенаправления жизненной силы.
В разных школах и линиях передачи состав практикуемых асан существенно различается. Традиция не фиксирует единого универсального канона: набор асан всегда соответствует задачам конкретного пути и уровню практикующего.
Место в Аштанга-йоге
Асана — третья ступень восьмеричного пути (Аштанга-йоги, санскр. aṣṭāṅga-yoga), описанного Патанджали. Она следует после яма (нравственных ограничений) и нияма (личной дисциплины) и предшествует пранаяме. Этот порядок не случаен: без соблюдения яма-нияма практика асан не достигает своей цели. «Если мы едим мясо, не выполняем принципы яма-нияма, то асаны будут бесполезны», — указывает Свами Вишнудевананда Гири (лекция «Основы Санатана Дхармы», 2013).
Важно понимать, чем асана не является. Её нередко отождествляют с физической культурой или гимнастикой — хотя телесные эффекты от практики очевидны, цель не в развитии гибкости ради неё самой. Её принимают за терапию — хотя терапевтические результаты могут сопутствовать. Её считают вершиной йогического пути — хотя в системе Патанджали это третья из восьми ступеней, подготовительная. Наиболее широко распространённое заблуждение — превращение асаны в демонстрацию физических достижений: это прямо противоречит смыслу, вложенному в практику традицией.
Тело в асане приводится в состояние, при котором возможна углублённая пранаяма-садхана, а затем и медитация. Когда каналы очищены, прана поднялась и достигла признаков, описанных в текстах, — задача асан выполнена.
Плоды практики (phala)
Классические тексты и живая традиция согласуются в описании результатов систематической работы с асанами.
Прежде всего — очищение нади. Асаны воздействуют на тонкое тело: «Асаны следует выполнять для того, чтобы очистить ваши энергетические каналы внутри тела. Очистившись, они станут шире, поэтому энергия сможет свободно по ним циркулировать» (Свами Вишнудевананда Гири, лекция 2005). Очищение нади создаёт необходимое условие для более глубоких практик.
Второй результат — развязывание грантх (санскр. grantha — узел, связь). Традиция выделяет три энергетических узла: Брахма-грантха в области муладхара-чакры, Вишну-грантха — в районе анахата-чакры, Рудра-грантха — в межбровье. Их развязывание открывает путь для восходящего движения кундалини-шакти (санскр. kuṇḍalinī-śakti — змеиная сила).
Наконец, тело, ставшее устойчивым и непринуждённым в сидении, перестаёт отвлекать ум от созерцания. Это и есть sthira-sukham Патанджали — не идеал позы, а рабочее состояние.
«Кроме этого, превосходная практика очищения каналов — это асаны Хатха-йоги».
Свами Вишнудевананда Гири (лекция «Усмирение ума через удовлетворённость», 2009)
Асана в учении Лайя-йоги
В учении, которую передаёт Свами Вишнудевананда Гири, асанам отведено конкретное место в структуре садханы — без преувеличения, но и без умаления.
Асаны входят во второй раздел из пяти янтр Лайя-йоги — раздел кундалини-йоги — и составляют его начальный этап. «Асаны — это начало практики кундалини-йоги, то есть второго раздела из пяти янтр лайя-йоги», — поясняет Учитель. Их практика предваряет пранаяму, работу с мудрами и бандхами и в конечном счёте — медитацию.
Учение ясно обозначает предел задачи асан. Когда практикующий замечает признаки очищения каналов — ощущение тепла по позвоночнику, свободный ток праны, видение чакр, появление амриты — это указывает на то, что асаны своё дело сделали. Дальше они практикуются для поддержания каналов в тонусе, но центр тяжести смещается к пранаяме и созерцанию.
Учитель указывает на сущностную цель этой ступени: «На самом деле асаны необходимы только для того, чтобы контролировать ум» (лекция 2008). И ещё прямее — о природе самого дара: «Шива дал [асаны] как метод, чтобы люди могли немного поднять себя от телесной концепции, от мирских грубых желаний и взяли под контроль тело, для того чтобы они поднялись немножко на следующую ступень и шли к нему» (лекция «Природа Шивы», 2020).
Асана ценна не сама по себе, а как ступень. Тело приходит в порядок — открывается прана. Прана выравнивается — становится доступна медитация.
В системе традиции асана занимает чёткое место: подготовительная ступень работы с тонким телом, открывающая путь к пранаяме и созерцанию. Определение Патанджали — sthira-sukham — ставит в центр не внешнюю форму, а внутреннее качество пребывания. Традиционные тексты указывают на это единодушно.
Практикующий, понимающий это, не ставит асану выше её места в пути. Он выполняет её регулярно — и движется дальше, когда каналы дают знать, что время пришло.
