Упанишады (upaniṣad) — это заключительная часть ведических текстов, содержащая глубокие философские учения о природе высшей реальности, отношении между индивидуальным сознанием и всеобщим сознанием, а также путях духовного освобождения, которые составляют фундамент адвайта-веданты.
Этимология
Термин «упанишада» (upaniṣad) происходит от санскритского корня «сад» (sad), означающего «сидеть», с приставками «упа» (upa) — «рядом, близко» и «ни» (ni) — «вниз». Буквальное значение — «сидение рядом [у ног учителя]», что отражает традицию передачи сокровенного знания от учителя к ученику. Другая традиционная этимология интерпретирует термин как «то, что уничтожает неведение (авидью) и приближает к Брахману».
Философское значение
Место упанишад в ведической литературе:
Упанишады образуют заключительную часть вед (vedānta, где «анта» означает «конец»), откуда и происходит название философской системы веданта. Они считаются джняна-кандой (отделом знания) в противоположность карма-канде (отделу ритуалов) вед.
Согласно традиции адвайты, существует 108 упанишад, но особое значение придается группе из 10-12 древних (главных) упанишад, на которые Шанкара написал комментарии, заложив основы систематической философии адвайты.
Основные упанишады адвайты
Десять главных упанишад, комментированных Шанкарой, составляют основной канон адвайта-веданты:
Ишавасья-упанишада (Īśāvāsya) — самая короткая из главных упанишад, входящая в Шукла-Яджурведу, утверждающая всепроникающую природу Брахмана и единство всех существ.
Кена-упанишада (Kena) — из Самаведы, исследует природу знания и указывает на Брахман как основу всех познавательных сил.
Катха-упанишада (Kaṭha) — из Кришна-Яджурведы, содержит диалог между юношей Начикетасом и Ямой (богом смерти) о природе Атмана и Брахмана.
Прашна-упанишада (Praśna) — из Атхарваведы, построена в форме шести вопросов учеников мудрецу Пиппаладе о происхождении жизни и природе реальности.
Мундака-упанишада (Muṇḍaka) — из Атхарваведы, проводит различие между высшим знанием (парā-видья) и низшим знанием (апарā-видья).
Мандукья-упанишада (Māṇḍūkya) — из Атхарваведы, самая короткая (12 текстов), исследует четыре состояния сознания (бодрствование, сновидение, глубокий сон и турию) и их отношение к священному слогу Ом.
Тайттирия-упанишада (Taittirīya) — из Кришна-Яджурведы, описывает пять оболочек (кош) индивидуального существа и учение о Брахмане как блаженстве.
Айтарея-упанишада (Aitareya) — из Ригведы, рассматривает космологию и природу Атмана как всепроникающего сознания.
Чхандогья-упанишада (Chāndogya) — из Самаведы, одна из самых обширных и древних, содержит многие ключевые учения, включая знаменитую махавакью «Тат твам аси» (Ты есть То).
Брихадараньяка-упанишада (Bṛhadāraṇyaka) — из Шукла-Яджурведы, самая объемная из упанишад, содержит диалоги мудреца Яджнявалкьи, учение об Атмане и методе нети-нети (не то, не то).
Некоторые традиции также включают в число главных упанишад Шветашватара-упанишаду (Śvetāśvatara) и Каушитаки-упанишаду (Kauṣītaki).
Ключевые учения упанишад в адвайте
В основе адвайта-веданты лежат следующие учения упанишад:
Единство Атмана и Брахмана — центральное учение, выраженное в махавакьях (великих изречениях) упанишад:
«Тат твам аси» (то ты еси) из Чхандогья-упанишады
«Ахам брахмасми» (я есть Брахман) из Брихадараньяка-упанишады
«Праджнянам брахма» (сознание есть Брахман) из Айтарея-упанишады
«Аям атма брахма» (этот Атман есть Брахман) из Мандукья-упанишады
Природа Брахмана как сат-чит-ананды (бытие-сознание-блаженство) и как ниргуна-брахмана (Брахмана без атрибутов) и сагуна-брахмана (Брахмана с атрибутами).
Майя и авидья — учение о том, что множественность мира является проявлением космической иллюзии (майи) и результатом неведения (авидьи).
Пути освобождения — упанишады описывают различные пути достижения освобождения, которые позже были систематизированы в джняна-йогу, бхакти-йогу и карма-йогу.
Метод нети-нети (не то, не то) — метод познания Брахмана через отрицание и отбрасывание всех ограниченных определений.
Четыре состояния сознания — бодрствование, сновидение, глубокий сон и турия (четвертое, трансцендентное состояние).
Историческое развитие
Упанишады создавались в период примерно с 800 до 500 гг. до н.э., хотя датировка остается предметом научных дискуссий. Они знаменуют собой переход от ритуалистического подхода ранних вед к философскому осмыслению реальности.
В течение столетий упанишады интерпретировались различными школами индийской философии. Однако именно Шанкара (788-820 гг. н.э.) создал всеобъемлющую систему недвойственной философии на основе упанишад, утвердив адвайту как главную интерпретацию этих текстов.
Роль в философии адвайты
В адвайта-веданте упанишады занимают центральное место как шрути (богооткровенное знание) и составляют первую часть прастхана-трайи (тройного канона), дополняемую Брахма-сутрами и Бхагавад-гитой.
Шанкара и другие учителя адвайты видели в упанишадах высшую истину, а в Брахма-сутрах — её систематическое изложение. Согласно адвайте, упанишады представляют собой непосредственное откровение реальности Брахмана, доступное через интуитивное озарение риши (мудрецов).
Комментарии Шанкары на упанишады являются классическими текстами, определяющими понимание упанишад в традиции адвайты. В этих комментариях он последовательно отстаивает недвойственную интерпретацию, используя логику и принципы толкования текстов из традиции мимансы.
Практическое применение
В практике адвайта-веданты упанишады изучаются и применяются следующими способами:
Шравана — слушание учений упанишад от компетентного учителя (Гуру. Новый вариант). Это первый этап духовной практики адвайты. Тексты упанишад не предназначены для самостоятельного изучения без руководства гуру из-за их глубины и потенциальной возможности неверного истолкования.
Манана — размышление над услышанными учениями, разрешение сомнений и укрепление понимания через рациональное осмысление.
Нидидхьясана — глубокая медитация на истины упанишад, ведущая к их непосредственной реализации.
Повторение и размышление над махавакьями как метод осознания единства Атмана и Брахмана.
Изучение комментариев Шанкары для правильного понимания текстов в свете адвайты.
Рецитация упанишад как духовная практика, особенно таких как Мандукья-упанишада и Ишавасья-упанишада.
Традиционно изучение упанишад в адвайте происходит после освоения предварительных требований (садхана-чатуштаи), включающих различение (вивека), отрешенность (вайрагья), шесть добродетелей (шатсампатти) и стремление к освобождению (мумукшутва).
В текстах
Помимо самих упанишад и комментариев Шанкары к ним, упанишады упоминаются и цитируются в следующих текстах:
Брахма-сутры — систематизируют и обобщают учение упанишад, разрешая кажущиеся противоречия между разными упанишадами.
Бхагавад-гита — содержит многочисленные отсылки к упанишадам и развивает их учение в контексте диалога Кришны и Арджуны.
Вивека-чудамани — труд Шанкары, обильно цитирующий упанишады и объясняющий их ключевые концепции.
Упадеша-сахасри — еще один важный текст Шанкары, основанный на учении упанишад.
Комментарии последующих учителей адвайты, таких как Сурешвара, Видьяранья и Мадхусудана Сарасвати, которые развивали интерпретацию упанишад в духе адвайты.
См. также:
Прастхана-трайя (тройной канон)
Веды
Ади Шанкара
Брахма-сутры
Шрути
Махавакьи
Шравана-манана-нидидхьясана
Категории:
Ключевые тексты и источники
Фундаментальные принципы и концепции
Исторические аспекты
