Три состояния сознания (avasthā-traya) — это фундаментальная классификация в адвайта-веданте, описывающая различные уровни проявления сознания: джаграт (бодрствование), свапна (сновидение) и сушупти (глубокий сон). Эта триада служит основой для понимания природы Атмана и его отношения к Брахману через анализ того, что остается неизменным во всех состояниях.
Этимология
Санскритский термин avasthā-traya состоит из двух частей: avasthā (अवस्था) — "состояние, положение, условие" от корня sthā ("стоять, пребывать") с префиксом ava ("вниз, в направлении"), и traya (त्रय) — "тройка, триада" от корня tri ("три"). Таким образом, термин буквально означает "тройка состояний" или "три способа пребывания".
Философское значение
Учение о трех состояниях сознания представляет собой один из краеугольных камней адвайтической методологии самопознания. Впервые систематически изложенное в Мандукья упанишаде и получившее развитие в работах Гаудапада и Ади Шанкары, это учение предлагает уникальный способ постижения недвойственной природы реальности через анализ повседневного опыта.
Джаграт (jāgrat) — состояние бодрствования
Первое состояние, джаграт (जाग्रत्), характеризуется активным восприятием внешнего мира через органы чувств. В этом состоянии джива (индивидуальная душа) отождествляет себя с грубым телом (sthūla-śarīra) и переживает множественность объектов через внутренний инструмент познания. Сознание здесь кажется ограниченным и обусловленным майей, создавая впечатление отдельности от Брахмана.
В Мандукья упанишаде это состояние описывается так: "Джаграт — это первая четверть (Атмана). Он всепроникающий, наслаждающийся грубыми объектами, семиконечный, девятнадцатиротый, вишва" (1.3). Здесь вишва означает "всеобъемлющий", указывая на то, что в бодрствовании сознание кажется охватывающим весь воспринимаемый мир.
Детальная структура состояния:
Семь конечностей (sapta-anga): небо как голова, солнце как глаз, воздух как дыхание, огонь как рот, вода как мочевой пузырь, земля как ноги, и пространство как тело* Девятнадцать ртов (ekonaviṃśati-mukha): пять органов познания, пять органов действия, пять пран, манас, буддхи, ахамкара и читта*
Тринадцать инструментов: десять органов чувств и действия плюс манас, буддхи и ахамкара
В состоянии бодрствования действуют все средства познания (pramāṇa), включая восприятие, логический вывод и священное слово. Именно в этом состоянии происходит изучение Вед и духовная практика, направленная на постижение истины.
Пример из повседневного опыта: Когда мы видим веревку в сумерках и принимаем ее за змею, это демонстрирует природу восприятия в джаграт — смешение реального основания (веревки-Брахмана) с проецируемыми формами (змеи-мира). Ади Шанкара часто использует этот пример для объяснения механизма наложения.
Свапна (svapna) — состояние сновидения
Второе состояние, свапна (स्वप्न), представляет собой мир внутренних образов и переживаний, создаваемых умом из впечатлений (vāsanā), накопленных в бодрствующем состоянии. В сновидении джива отождествляется с тонким телом (sūkṣma-śarīra) и становится одновременно творцом, переживающим и разрушителем своего сновидческого мира.
Мандукья упанишада описывает это состояние: "Тайджаса — это вторая четверть. Он внутрисветящий, наслаждающийся тонкими объектами, семиконечный, девятнадцатиротый" (1.4). Тайджаса означает "светящийся", указывая на внутренний свет сознания, который освещает сновидческие образы.
Философские особенности свапны:
Творческая функция ума: В сновидении ум создает целые миры, персонажей и сюжеты, демонстрируя свою иллюзорную природу
Субъект-объектная двойственность: Сновидец одновременно является и видящим, и всем, что видится в сне
Отсутствие внешних объектов: Все переживания происходят без участия физических органов чувств
Кармические отпечатки: Содержание снов формируется васанами — глубинными впечатлениями прошлых действий и переживаний
Гаудапада в Мандукья-карике подчеркивает: "В сновидении ум сам себя освещает своей собственной майей, создавая и переживая двойственность субъекта и объекта" (2.4). Это демонстрирует способность сознания создавать кажущуюся реальность без опоры на внешние объекты.
Классический пример: Брихадараньяка упанишада приводит образ сновидения царя, который во сне становится нищим и страдает, но при пробуждении понимает нереальность этого опыта. Так же и обычное бодрствование есть лишь другой тип сна относительно истинного пробуждения в Брахмане.
Это состояние особенно важно для понимания природы майи, поскольку демонстрирует способность сознания создавать кажущуюся реальность без опоры на внешние объекты. Сновидение показывает, что множественность и двойственность могут быть проекциями единого сознания, что является ключевым пониманием в адвайте.
Сушупти (suṣupti) — состояние глубокого сна
Третье состояние, сушупти (सुषुप्ति), характеризуется отсутствием как внешнего восприятия, так и внутренних образов. В глубоком сне антахкарана временно растворяется в своей причине — авидье (avidyā), и остается только свидетельствующее сознание в потенциальной форме. Это состояние ближе всего к природе Брахмана, но еще не является полной реализацией.
Мандукья упанишада описывает сушупти так: "Праджня — это третья четверть. Он — единый, состоящий из познания, полный блаженства, наслаждающийся блаженством, врата сознания" (1.5). Праджня означает "мудрость" или "познание", указывая на недифференцированное сознание-бытие.
Уникальные характеристики сушупти:
Отсутствие двойственности: Нет различения между субъектом и объектом, "я" и "это"
Естественное блаженство: Состояние характеризуется глубоким покоем и удовлетворенностью
Потенциальность: Все васаны и самскары остаются в непроявленном состоянии
Единство сознания: Сознание существует в недифференцированной форме, близкой к своей истинной природе
Ади Шанкара в комментарии поясняет: "В сушупти все ментальные модификации (vṛtti) растворяются, но сознание продолжает существовать как свидетель даже этого растворения. Свидетельство тому — воспоминание по пробуждении: 'Я спал хорошо, я ничего не знал'".
Философское значение воспоминания о сне: Тот факт, что человек помнит "я спал", указывает на непрерывность сознания-свидетеля даже в отсутствие эго и ума. Гаудапада подчеркивает: "Если бы сознание полностью отсутствовало в глубоком сне, не было бы воспоминания о нем" (Мандукья-карика 1.15).
Пример для понимания: Подобно тому, как актер остается самим собой, даже когда не играет никакой роли, Атман остается неизменным, даже когда не проявляется через индивидуальность. Глубокий сон — это естественное возвращение к этому состоянию покоя.
Отличие от самадхи: Хотя сушупти внешне похоже на самадхи, ключевое различие в том, что в глубоком сне присутствует тонкая пелена авидьи, тогда как в самадхи есть ясное осознание своей истинной природы.
Важность сушупти заключается в том, что оно демонстрирует возможность существования без эго и ментальных модификаций. Пробуждение с ощущением "я спал счастливо" указывает на то, что свидетель (sākṣin) присутствовал даже в отсутствие обычного самосознания.
Турия (turīya) — четвертое состояние
Хотя формально не входящее в авастха-трайю, турия представляет собой основу всех трех состояний — чистое, недвойственное сознание, которое остается неизменным во всех состояниях. Турия — это не состояние среди других, а сама природа Атмана, осознание которой составляет цель джняна-йоги.
Мандукья упанишада дает уникальное описание турии через отрицания: "Турия — не то, что познает внутреннее, не то, что познает внешнее, не то, что познает и то, и другое, не масса познания, не познающее, не непознающее. Оно невидимое, не имеющее отношений, непостижимое, неопределимое, немыслимое, неописуемое, сущность познания единого Атмана, то, в чем прекращается пропанча (видимый мир), умиротворенное, благое, недвойственное" (1.7).
Характеристики турии:
Недвойственность (advaita): Полное отсутствие субъектно-объектного деления* Самосветимость (svayam-prakāśa): Не нуждается во внешнем освещении для своего проявления* Неизменность (kūṭastha): Остается одинаковой во всех состояниях и обстоятельствах* Полнота (pūrṇa): Не испытывает недостатка в чем-либо* Непосредственность (aparokṣa): Не познается через органы чувств или ум, но является самой основой познания*
Гаудапада поясняет: "Турия не есть четвертое состояние, но свидетель всех состояний. Она не является пустотой или инертностью, но чистым сознанием, свободным от всех ограничений" (Мандукья-карика 1.2).
Практическое указание: Рамана Махарши часто говорил: "Турия — это не что-то новое, что нужно достичь. Это ваша истинная природа прямо сейчас. Просто прекратите отождествляться с состояниями, и она откроется сама собой".
Свидетель состояний
Центральная идея учения заключается в том, что во всех трех состояниях присутствует неизменный свидетель — чистое сознание, которое не затрагивается изменениями состояний. Этот свидетель и есть истинная природа Атмана, тождественного Брахману. Через самоисследование практикующий обнаруживает себя не как переживающего различные состояния, а как само сознание, в котором все состояния появляются и исчезают.
Практическое применение
Анализ трех состояний служит практическим методом различения (viveka) между реальным и нереальным. Практикующий учится наблюдать, что именно изменяется при переходе между состояниями, а что остается постоянным. Это ведет к постижению того, что тело, ум и мир — это временные проявления в вечном сознании.
Техника осознанного засыпания
Одна из специфических практик адвайты включает наблюдение момента перехода от бодрствования ко сну. Практикующий старается сохранить осознанность в момент засыпания, наблюдая, как растворяются мысли и ощущения, но сознание-свидетель остается. Эта техника помогает напрямую пережить различие между содержанием сознания и самим сознанием.
Анализ сновидений как майи
Работа со сновидениями в адвайте отличается от психологических подходов. Вместо анализа символов практикующий изучает сам механизм создания сновидческой реальности умом. Вопросы для исследования: "Кто видит сон?", "Из чего состоят объекты сна?", "Почему сон кажется реальным во время сновидения?". Это развивает понимание иллюзорной природы всех проявлений.
Медитация на "Я есмь" (aham asmi)
Специальная техника включает удержание чувства "я есмь" во всех трех состояниях. В бодрствовании практикующий замечает: "Я есмь, и я знаю, что бодрствую". Перед сном: "Я есмь, и я наблюдаю приближение сна". После пробуждения: "Я есмь, и я помню, что спал". Это выявляет непрерывность чистого самосознания.
Исследование глубокого сна
Практикующие адвайты уделяют особое внимание анализу состояния сушупти. После пробуждения проводится детальное исследование: "Что именно я помню о сне?", "Кто знает, что сон был?", "Откуда приходит ощущение покоя после глубокого сна?". Это указывает на природу сознания, не зависящую от ментальной активности.
Техника свидетельствования состояний
В повседневной практике развивается позиция наблюдающего сознания. Вместо полного погружения в каждое состояние практикующий учится частично "отстраняться", наблюдая: "Сейчас происходит бодрствование", "Сейчас возникает сонливость", "Сейчас ум создает образы". Это постепенно стабилизирует пребывание в турии.
Практика "входных врат" (dvāra)
Мандукья упанишада называет сушупти "вратами сознания". Существует практика использования моментов засыпания и пробуждения как "входных врат" для прямого постижения турии. В эти переходные моменты обычное эго ослаблено, что облегчает узнавание своей истинной природы.
В текстах
Мандукья упанишада
Основным источником учения о трех состояниях является Мандукья упанишада, где каждое состояние соотносится с частью священного слога Ом. Первый звук "А" соответствует бодрствованию, второй "У" — сновидению, третий "М" — глубокому сну, а безмолвие после слога указывает на турию.
Мандукья-карика Гаудапады
Гаудапада в своей Мандукья-карике развивает учение упанишады, особенно подчеркивая нереальность двойственности во всех трех состояниях и указывая на недвойственную природу реальности.
Комментарии Шанкары
Ади Шанкара в своих комментариях систематизирует понимание трех состояний в контексте общей адвайта-веданта адвайтической доктрины, особенно в связи с учением о майе и авидье.
Упоминания в других упанишадах
Различные аспекты трех состояний обсуждаются в Брихадараньяка упанишада, Чхандогья упанишада и других упанишадах, где они связываются с учением о Атмане и Брахмане.
См. также:
Турия (четвертое состояние)
Сакшин (свидетель)
Мандукья упанишада
Майя (космическая иллюзия)
Атма-вичара (самоисследование)
Авидья (изначальное неведение)
Джняна-йога (путь знания)
Категории:
Фундаментальные принципы адвайта-веданты
Психология и антропология в адвайте
Методы практики в адвайта-веданте
Упанишады и их учения
