Пять кош (pañcakośa) — это пять «оболочек» или «покровов», последовательно окутывающих истинную природу человека (Атман), создавая иллюзию ограниченного индивидуального существования. Эта пятиуровневая модель объясняет устройство человека от грубого физического тела до тончайшего причинного тела.
Этимология
Пять (pañca): санскр. pañcan — «пять»
Санскритский термин «कोश» (kośa) буквально означает «оболочка», «покров», «ножны» или «сосуд». Этимологически он происходит от корня «कुश्» (kuś), означающего «окружать» или «охватывать». В текстах используется образное сравнение кош с ножнами, в которые вложен меч (Атман), или со слоями луковицы, скрывающими центр. Таким образом, pañca-kośa буквально означает «пять оболочек».
Философское значение
Концепция пяти кош (pañca-kośa) является ключевой в понимании устройства человека согласно адвайта-веданте. Она подробно описана в Тайттирия-упанишаде, где представлена как модель пяти вложенных оболочек, последовательно скрывающих Атман (истинное Я).
Согласно адвайте, человек ошибочно отождествляет себя с различными уровнями своего проявленного существа — от физического тела до тонкого причинного тела. Это происходит из-за авидьи (неведения) и механизма адхьясы (наложения). Система пяти кош помогает понять эту структуру ошибочных отождествлений.
Главная философская идея заключается в том, что ни одна из кош не является истинным Я. Адвайта использует метод нети-нети («не то, не то»), последовательно отвергая каждую оболочку как «не-Атман». За всеми пятью оболочками находится неизменный, вечный Атман, который тождественен Брахману.
Пять кош, от наиболее грубой к наиболее тонкой:
1. Аннамайя-коша (annamaya-kośa)
Аннамайя-коша — оболочка, «состоящая из пищи» или физическое тело. Это самая грубая из всех оболочек, включающая кости, мышцы, органы, ткани, клетки. Она формируется из элементов пищи и подвержена рождению, росту, болезням, старению и смерти.
В Панчадаши (глава 1, шлока 28) Видьяранья говорит:
«То, что рождается из сущности пищи, растет благодаря пище и разрушается при отсутствии пищи — это грубое тело, известное как аннамайя-коша, оно не является истинным Я (Атманом)».
2. Пранамайя-коша (prāṇamaya-kośa)
Пранамайя-коша — оболочка, «состоящая из праны» или энергетическое тело. Она включает систему праны (жизненной силы) с пятью основными функциями: праной, апаной, вьяной, уданой и саманой.
В «Панчадаши» (глава 2, шлока 30) сказано:
«Прана, входящая через ноздри, вместе с органами действия (кармендриями), образует пранамайя-кошу. Эта оболочка пронизывает аннамайя-кошу и приводит её в действие, как воздух наполняет кузнечный мех».
3. Маномайя-коша (manomaya-kośa)
Маномайя-коша — оболочка, «состоящая из ума» или ментальное тело. Она соответствует функции манаса (ума) и включает восприятие через органы чувств, мысли, эмоции и желания.
В «Панчадаши» (глава 3, шлока 15) Видьяранья отмечает:
«Ум вместе с органами познания (джнянендриями) образует третью оболочку, маномайя-кошу. Именно из-за этой оболочки возникают все двойственные переживания, такие как "я счастлив", "я несчастен"».
4. Виджнянамайя-коша (vijñānamaya-kośa)
Виджнянамайя-коша — оболочка, «состоящая из различающего знания» или интеллектуальное тело. Она соответствует функции буддхи (интеллекта) и включает способность к различению, самоанализу и высшим когнитивным функциям.
В «Панчадаши» (глава 3, шлока 18) говорится:
«Буддхи, определяющий интеллект, вместе с органами познания формирует четвертую оболочку. Этот буддхи имеет функцию различения: "Это горшок, а не ткань"».
5. Анандамайя-коша (ānandamaya-kośa)
Анандамайя-коша — оболочка, «состоящая из блаженства» или причинное тело. Это самая тонкая из всех оболочек, проявляющаяся в состоянии глубокого сна и служащая хранилищем кармических отпечатков.
В «Панчадаши» (глава 1, шлока 40) Видьяранья описывает:
«Причинное тело [анандамайя-коша], проявляющееся в состоянии глубокого сна, является оболочкой блаженства для индивидуальной души. В этом состоянии все многообразие растворяется, но семена будущего становления сохраняются».
Отношение кош к состояниям сознания и телам
Коши соотносятся с тремя основными состояниями сознания:
Аннамайя-коша и пранамайя-коша наиболее активны в состоянии бодрствования (jāgrat)
Маномайя-коша и виджнянамайя-коша проявляются как в бодрствовании, так и в состоянии сновидения (svapna)
Анандамайя-коша доминирует в состоянии глубокого сна (suṣupti)
Четвёртое состояние, турия (turīya), выходит за пределы всех кош и соответствует чистому Атману.
Согласно комментариям Ади Шанкары, пять кош группируются в три тела:
Стхула-шарира (грубое тело) — аннамайя-коша
Сукшма-шарира (тонкое тело) — пранамайя-коша, маномайя-коша и виджнянамайя-коша
Карана-шарира (причинное тело) — анандамайя-коша
Практическое применение
Понимание концепции кош имеет важное значение в духовной практике адвайта-веданты:
Самонаблюдение и самоисследование. Практикующий учится различать разные уровни своего проявленного существа и наблюдать процессы отождествления. Практика атма-вичары (самоисследования) использует метод отрицания «я не тело, я не ум...» для снятия ложных отождествлений.
Работа с праной. Практики очищения и гармонизации пранамайя-коши через дыхательные упражнения (пранаяму) и техники контроля жизненной силы.
Успокоение ума. Работа с маномайя-кошей включает практики концентрации, повторения мантр, контроля эмоций и трансформации нездоровых психических паттернов.
Развитие различающей мудрости. Работа с виджнянамайя-кошей связана с развитием вивеки (различения реального от нереального) через изучение текстов (шравану), размышление (манану) и медитацию на их смысл (нидидхьясану).
Трансцендирование причинного тела. Преодоление анандамайя-коши достигается через глубокое самоисследование и осознание, что даже блаженство является лишь отражением истинной природы.
В «Панчадаши» (глава 7, шлока 18) Видьяранья подчеркивает практическую важность понимания кош:
«Познавший разницу между пятью оболочками и Атманом более не отождествляет себя с ними. Такой человек становится свободным от страданий, даже продолжая жить в теле».
В текстах
Классическое изложение концепции кош содержится в Тайттирия-упанишаде (2-я и 3-я главы), где описывается последовательность пяти оболочек в форме «человека» (puruṣa).
Ади Шанкара в комментарии к Тайттирия-упанишаде разъясняет, почему ни одна из оболочек не может быть истинным Я и указывает на их материальную природу.
В Вивека-чудамани (стихи 154-164) описываются пять кош и метод их отрицания как не-Атмана:
«Ни одна из этих преходящих форм — от физического тела до оболочки блаженства — не является истинным Я. Они подобны рисовой шелухе, которую нужно удалить, чтобы найти зерно» (стих 156).
Панчадаши Видьяраньи содержит наиболее подробное обсуждение системы кош, особенно в главах:
«Таттва вивека» (глава 1) — описание кош в контексте трех тел
«Панча-коша вивека» (глава 3) — подробное описание каждой коши
«Читра-дипа» (глава 6) — метафора кош как слоев облаков, закрывающих Солнце Атмана
В Дриг-дришья-вивеке коши рассматриваются в контексте отношения между наблюдателем и наблюдаемым, утверждая, что все коши, являясь объектами восприятия, не могут быть истинным субъектом — Атманом.
См. также:
Атман
Антахкарана
Авидья
Три состояния сознания
Нети-нети
Шравана-манана-нидидхьясана
Три тела (шарира-трайя)
Категории:
Структура человеческого существа
Антропология и психология
Фундаментальные принципы и концепции
Садхана и практика адвайты
