Атман (ātman) представляет собой одно из центральных и фундаментальных понятий в философской системе адвайта-веданты (advaita vedānta). В самом общем смысле, Атман обозначает истинное "Я", абсолютную субъективность, чистое сознание, лежащее в основе индивидуального существования. Особенностью адвайтической трактовки Атмана является его полное тождество с Брахманом (brahman) – абсолютной реальностью, лежащей в основе всего проявленного и непроявленного бытия. Эта фундаментальная недвойственность (a-dvaita) Атмана и Брахмана составляет самую суть учения, выраженную в знаменитой махавакье (mahāvākya) "Тат твам аси" (tat tvam asi) – "То есть ты", провозглашающей неразрывное единство индивидуального и вселенского начал.
Этимология
Слово ātman происходит от древнеиндийского корня √an (अन्), который означает «дышать», «дыхание». В раннем ведийском языке оно первоначально связывалось с идеей дыхания, жизненного дыхания, то есть того, что поддерживает жизнь.
Со временем значение слова расширилось и прошло несколько смысловых этапов:
дыхание, жизненная сила — то, что оживляет тело;
жизненный принцип — внутренняя сила или сущность живого существа;
внутреннее «я», самость — глубинная природа человека;
истинное Я — духовная сущность, не зависящая от тела и ума.
В текстах Упанишад термин ātman уже используется именно в последнем смысле — как внутренняя, неизменная сущность существа, которая не рождается и не умирает.
В философии адвайты это понятие достигает своего окончательного метафизического смысла:
Ātman — это истинное Я, тождественное Брахману, абсолютной реальности.
Именно поэтому одно из центральных утверждений Упанишад звучит:
«tat tvam asi» — «Ты есть То».
Это означает, что глубочайшая сущность человека (ātman) не отличается от высшей реальности.
B священных текстах
Концепция Атмана имеет глубокие корни в ведической литературе, но наиболее полное развитие получает в Упанишадах (upaniṣad), особенно в таких текстах как Брихадараньяка-упанишада (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad), Чхандогья-упанишада (Chāndogya Upaniṣad) и Мандукья-упанишада (Māṇḍūkya Upaniṣad).
В Брихадараньяка-упанишаде (1.4.1) мы находим фундаментальный текст:
"ātmā vā are draṣṭavyaḥ śrotavyo mantavyo nididhyāsitavyo"
“Поистине, Атман должен быть увиден, услышан, осмыслен и глубоко созерцаем”,
указывающий на особую методологию познания Атмана через шравана-манана-нидидхьясана (śravaṇa-manana-nididhyāsana). Чхандогья-упанишада (6.8.7) содержит знаменитое наставление мудреца Уддалаки своему сыну Шветакету, включающее формулу "tat tvam asi", утверждающую тождество индивидуального Атмана с вселенским Брахманом.
Метафизическая природа Атмана
Адвайта-веданта определяет Атман как обладающий природой Сат-чит-ананда (sat-cit-ānanda):
Сат (sat) – чистое бытие, существование как таковое, независимое от времени, пространства и причинности. Атман есть то, что всегда существует и никогда не может не существовать, вне становления, возникновения и исчезновения.
Чит (cit) – чистое сознание, самосветящееся осознавание, не нуждающееся ни в каком внешнем источнике освещения. Сознание в адвайте не рассматривается как свойство или функция, но как сама сущность Атмана.
Ананда (ānanda) – абсолютное блаженство, полнота, не зависящая от объектов и впечатлений. Это не психологическое состояние удовольствия, а онтологическая характеристика самодостаточности и совершенства.
Комментируя Брахма-сутры (brahma-sūtra), Ади Шанкара (Ādi Śaṅkara, 788-820 н.э.) подчеркивает, что Атман в своей истинной природе:
Нерожденный (aja) и неуничтожимый (akṣara)
Вездесущий (vibhu) и всепроникающий (sarvagata)
Неизменный (kūṭastha) и вечный (nitya)
Бесформенный (arūpa) и лишенный качеств (nirguṇa)
Свободный от ограничений (ananta) и нетленный (avyaya)
Отношение к Брахману
Фундаментальный тезис адвайты, известный как аикьявада (aikyavāda), утверждает абсолютное тождество Атмана и Брахмана. Это отличает адвайту от других школ веданты, таких как вишишта-адвайта (viśiṣṭādvaita) Рамануджи, где Атман рассматривается как часть или модус Брахмана, или двайта (dvaita) Мадхвы, где Атман онтологически отличен от Брахмана.
В адвайтической перспективе, любое воспринимаемое различие между индивидуальным "я" и абсолютом является результатом космической иллюзии майи (māyā) и индивидуального неведения авидьи (avidyā). Приобретение истинного знания (джняна, jñāna) раскрывает изначально существующее и неизменное тождество.
Как познается Атман
Особенностью Атмана является способ его познания, радикально отличающийся от познания объектов внешнего мира. Атман не может быть объектом восприятия через праманы (pramāṇa) в адвайте – средства достоверного познания. Как утверждает Шанкара в комментарии к Брахма-сутрам:
"Атман не может быть воспринят посредством органов чувств, ибо он есть сам субъект восприятия, а не его объект".
Атман познается через апарокша-джняна (aparokṣa-jñāna) – непосредственное, нерефлексивное знание, в котором устраняется субъект-объектная дихотомия. Этим оно отличается от парокша-джняна (parokṣa-jñāna) – опосредованного, дискурсивного знания, характерного для познания внешних объектов.
Важнейшей характеристикой Атмана является его свапракаша (svaprakāśa) – самосветимость или самоочевидность. Атман не нуждается в чем-либо внешнем для своего проявления, будучи основой всякого проявления и опыта. В "Брихадараньяка-упанишаде" (4.3.9) говорится: "na tatra sūryo bhāti na candra-tārakaṃ nemā vidyuto bhānti kuto'yamagniḥ" – "Там не светит ни солнце, ни луна, ни звезды, ни молнии – откуда взяться огню?". Этот текст указывает на независимость света сознания Атмана от каких-либо внешних источников света.
Атман и человеческий опыт
Согласно адвайте, индивидуальное существо состоит из пяти оболочек или кош (koṣa), скрывающих истинную природу Атмана:
Аннамайя-коша (annamaya-koṣa) – оболочка физического тела, состоящая из пищи
Пранамайя-коша (prāṇamaya-koṣa) – оболочка жизненной энергии, включающая систему дыхания и энергетические потоки
Маномайя-коша (manomaya-koṣa) – ментальная оболочка, содержащая эмоции и чувственное восприятие
Виджнянамайя-коша (vijñānamaya-koṣa) – интеллектуальная оболочка, включающая способность к различению и принятию решений
Анандамайя-коша (ānandamaya-koṣa) – оболочка причинного тела, характеризующаяся состоянием блаженства
Атман трансцендентен по отношению ко всем этим оболочкам, будучи их субстратом и свидетелем. Одним из методов постижения Атмана является последовательное отождествление с все более тонкими оболочками и, наконец, выход за их пределы.
Атман и состояния сознания
В "Мандукья-упанишаде" Атман рассматривается в отношении к четырем состояниям сознания:
Джаграт (jāgrat) – состояние бодрствования, в котором сознание направлено вовне через органы чувств
Свапна (svapna) – состояние сновидения, в котором сознание создает внутренний мир образов
Сушупти (suṣupti) – состояние глубокого сна без сновидений, характеризующееся отсутствием дуальности и недифференцированным сознанием
Турия (turīya) – четвертое состояние, превосходящее предыдущие три, являющееся чистым недвойственным сознанием, истинной природой Атмана
Атман остается неизменным свидетелем всех этих состояний, не затрагиваемым их сменой. В "Мандукья-карике" (Māṇḍūkya Kārikā) Гаудапада (Gauḍapāda, VI-VII вв.) развивает эту концепцию, используя анализ трех состояний сознания как методологическую основу для установления недвойственности Атмана.
Атман как свидетель
Одной из ключевых концепций адвайты является представление об Атмане как о сакшине (sākṣin) – чистом свидетеле или наблюдателе всего происходящего. Сакшин – это аспект Атмана, который неизменно присутствует во всех состояниях сознания, оставаясь незатронутым содержанием опыта. Он не участвует в действиях, не испытывает последствий действий, не отождествляется ни с телом, ни с умом, ни с чувствами, ни с интеллектом.
Как утверждает в Дриг-Дришья-Вивеке (Dṛg-Dṛśya-Viveka), приписываемой Шанкаре: "Глаз видит все формы, но не видит себя. Подобным образом, свидетель сознания познает ум и его модификации, но сам остается непознаваемым через них".
Различение Атмана от не-Атмана
Метод "нети-нети"
Для постижения истинной природы Атмана адвайта использует апофатический метод нети-нети (neti neti – "не то, не то"), который относится к процессу последовательного отрицания всего, что не является Атманом. Этот метод, описанный в Брихадараньяка-упанишаде (2.3.6), предполагает систематическое отвержение отождествления Атмана с любыми объектами опыта, включая тело, чувства, ум и даже тонкие духовные состояния.
Адхьяса
Концепция адхьясы (adhyāsa) – "наложения" или "суперимпозиции" – играет центральную роль в адвайтической теории заблуждения. Шанкара начинает свой комментарий к Брахма-сутрам с детального обсуждения адхьясы, определяя ее как "явление чего-то ранее виденного в чем-то другом" (smṛti-rūpaḥ paratra pūrva-dṛṣṭāvabhāsaḥ).
Согласно этой концепции, индивидуальное "я" является результатом наложения характеристик не-Атмана (анатмана) на Атман. Мы ошибочно принимаем тело, чувства, ум и эго за истинное "Я", подобно тому как можем принять веревку за змею в условиях плохой видимости. Узнавание истинной природы Атмана требует устранения этого фундаментального заблуждения.
Практические подходы к осознанию Атмана
Атма-вичара
Метод атма-вичары (ātma-vicāra) – самоисследования или самовопрошания – является одним из центральных в адвайтической садхане. Он состоит в последовательном и непрерывном исследовании природы "я" через вопрос "Кто я?" или "Что есть источник этого "я"?". Этот метод получил особое развитие в учении Раманы Махарши (Ramaṇa Maharṣi, 1879-1950), который рассматривал его как прямой путь к осознанию Атмана.
Шравана-манана-нидидхьясана
Классическая адвайтическая садхана предписывает тройственный процесс:
Шравана (śravaṇa) – слушание учения о недвойственности Атмана и Брахмана из авторитетных источников (шрути) и от квалифицированного учителя (гуру)
Манана (manana) – размышление или рефлексия над услышанным с целью устранения сомнений и противоречий
Нидидхьясана (nididhyāsana) – глубокое медитативное созерцание истины об Атмане, ведущее к непосредственной реализации
Эта тройственная методология, описанная в Брихадараньяка-упанишаде (2.4.5), считается необходимой для трансформации теоретического знания (парокша-джняна) в непосредственное осознание (апарокша-джняна).
Роль в достижении мокши
Осознание истинной природы Атмана является не просто интеллектуальным достижением, но конечной целью духовного пути, ведущей к мокше (mokṣa) – освобождению от круговорота перерождений (самсары, saṃsāra). В адвайте мокша понимается не как приобретение чего-то нового, но как осознание того, что всегда было истинным – тождества Атмана и Брахмана.
Человек, достигший этого осознания при жизни, называется дживанмуктой (jīvanmukta) – "освобожденным при жизни". Такой человек продолжает жить в теле, но больше не отождествляется с ним, действуя из состояния недвойственного осознания. После смерти физического тела дживанмукта достигает видеха-мукти (videha-mukti) – окончательного освобождения, при котором индивидуальное сознание полностью сливается с Брахманом.
Различные интерпретации
В рамках адвайтической традиции существуют различные подходы к пониманию отношения между Атманом и Брахманом:
Бхамати (bhāmatī) – линия Вачаспати Мишры (Vācaspati Miśra, IX в.), подчеркивающая роль авидьи как субъективного неведения, имеющего свою основу в индивидуальном сознании
Виварана (vivaraṇa) – линия Пракашатмана (Prakāśātman, X в.), рассматривающая майю как космический принцип, связанный с Брахманом
Дришти-сришти-вада (dṛṣṭi-sṛṣṭi-vāda) – "творение через восприятие", идея о том, что мир возникает одновременно с его восприятием
Сришти-дришти-вада (sṛṣṭi-dṛṣṭi-vāda) – "восприятие созданного", более реалистичный подход, признающий существование мира до его восприятия
Эти различные интерпретации, сохраняя фундаментальный принцип недвойственности Атмана и Брахмана, отражают глубину и сложность адвайтической мысли.
Сравнительная перспектива
Концепция Атмана в адвайте имеет как сходства, так и различия с аналогичными концепциями в других школах индийской философии:
Буддизм – отрицает существование постоянного Атмана (анатма-вада), что составляет одно из главных различий с адвайтой. Однако в традиции махаяны, особенно в учении о татхагатагарбхе (tathāgatagarbha), можно найти концепции, функционально близкие к адвайтическому Атману.
Кашмирский шиваизм – признает абсолютное сознание (пракаша, prakāśa), подобное адвайтическому Атману, но рассматривает его как динамическое и активное начало, обладающее силой самопроявления (вимарша, vimarśa).
Санкхья – признает множественность индивидуальных сознающих принципов (пуруша, puruṣa), в отличие от единого Атмана-Брахмана адвайты.
Вишишта-адвайта и Двайта – признают реальность индивидуальных душ (джив), но рассматривают их как отличные от Брахмана или как его части, а не как тождественные ему.
Концепция Атмана представляет собой центральный элемент философской системы адвайта-веданты, определяющий как ее метафизику, так и учение о духовном освобождении. Утверждение о тождестве индивидуального сознания (Атмана) и абсолютной реальности (Брахмана) составляет суть адвайтического недуализма и отличает его от других философских школ.
Атман в адвайте не является частью личности или ее высшим аспектом, но представляет собой фундаментальную реальность, которая лишь кажется ограниченной и индивидуализированной из-за действия авидьи и майи. Осознание истинной природы Атмана через преодоление неведения является конечной целью духовного пути, ведущей к освобождению от обусловленного существования.
Глубокое и тонкое понимание природы Атмана, развитое в адвайтической традиции, не только составляет теоретическую основу этой философской системы, но и служит ориентиром для практической садханы, направленной на непосредственное осознание недвойственной природы реальности.
См. также:
Брахман
Сат-чит-ананда
Майя
Авидья
Адхьяса
Дживанмукта
Сакшин
Категории:
Фундаментальные метафизические принципы
Фундаментальные принципы и концепции
