Ади Шанкара (Ādi Śaṅkara, 788–820 н.э.) — выдающийся индийский философ и религиозный реформатор, основоположник систематизированной философии адвайта-веданты, автор многочисленных комментариев к основополагающим текстам ведийской традиции и основатель монашеской системы дашанами-сампрадая с четырьмя монастырями-матхами в разных уголках Индии.
Этимология
"Ādi Śaṅkara" состоит из двух санскритских слов: "ādi" (आदि) означает "первый", "изначальный" или "первозданный", а "śaṅkara" (शङ्कर) — одно из имён Шивы, буквально означающее "благотворный" или "приносящий благополучие". Таким образом, имя "Ади Шанкара" можно интерпретировать как "изначальный благодетель" или "первый Шанкара", что отличает его от последующих глав матхов, также носивших титул "Шанкара".
Философское значение
В философском смысле имя Ādi Śaṅkara можно понимать как символическое указание на того, кто возвращает к изначальному благу — знанию недвойственной реальности. В традиционном толковании это выражается несколькими уровнями смысла:
Восстановление изначального знания — Шанкара рассматривается как учитель, который вновь ясно сформулировал учение о недвойственном Брахмане.
Устранение неведения — как Шива разрушает иллюзии, так и философия Шанкары разрушает ошибочное представление о разделённости.
Возвращение к первооснове — указание на Атман как на ту же самую реальность, что и Брахман.
Поэтому в духовной традиции имя Ādi Śaṅkara понимается не только как историческое имя философа, но и как указание на принцип учителя, который открывает изначальное недвойственное знание.
Исторический контекст
Жизнь Ади Шанкары окружена множеством легенд, и относительно датировки его жизни существуют разногласия. Традиционная адвайтистская датировка (согласно хронологии матхов) относит годы его жизни к 788–820 н.э., хотя современные исследователи предлагают различные даты от VI до IX века. Наиболее авторитетный современный консенсус датирует его жизнь примерно 700–750 гг. н.э.
Основными источниками сведений о Шанкаре служат агиографические тексты, из которых наиболее известны:
"Шанкара-дигвиджая" (Śaṅkara-digvijaya) Мадхавы (также известного как Видьяранья)
"Шанкара-виджая" (Śaṅkara-vijaya) Анандагири
"Брихат-шанкара-виджая" (Bṛhat-śaṅkara-vijaya) Читсукхи
Эти тексты, хотя и содержат множество агиографических элементов, отражают традиционное представление о жизни и деятельности Шанкары.
Рождение и ранние годы:
Ади Шанкара родился в брахманской семье в деревне Калади (современный штат Керала, Индия) в традиции намбудири-брахманов. Согласно преданию, его родители Шивагуру и Арьямба долгое время оставались бездетными и обрели сына после поклонения Господу Шиве в храме Вадаккуннатхан в Триссуре. Имя "Шанкара" было дано в честь Шивы.
С раннего детства Шанкара проявлял исключительные способности и, как гласит традиция, к восьми годам освоил четыре Веды и шесть шастр (шадангани), а также другие традиционные науки. Когда Шанкаре было около семи лет, умер его отец, и воспитанием мальчика занималась мать.
Агиографическая литература содержит многочисленные рассказы о чудесах, проявлявшихся в детстве Шанкары, в том числе о том, как река Пурна изменила своё течение, чтобы пройти ближе к его дому после того, как мальчик ежедневно преодолевал большое расстояние для омовения.
Принятие санньясы и духовное образование:
Согласно преданию, уже в юном возрасте Шанкара стремился принять санньясу (монашество), но мать противилась этому. Однажды, когда Шанкара купался в реке, его схватил крокодил. В критический момент он попросил у матери разрешения принять санньясу, обещая, что крокодил отпустит его. Мать согласилась, и Шанкара чудесным образом освободился.
Получив благословение матери, Шанкара отправился на поиски духовного учителя (Гуру. Новый вариант). Он нашёл своего учителя, Говиндападу, в пещере на берегу реки Нармада. Говиндапада, ученик Гаудапады (автора "Мандукья-карики" — первого систематического изложения позиции адвайты), инициировал Шанкару в санньясу и обучил его философии адвайты.
После нескольких лет обучения под руководством Говиндапады, Шанкара получил от него благословение отправиться в Каши (Варанаси), священный город индуизма, для распространения учения адвайты и комментирования священных текстов. В Каши Шанкара написал большинство своих фундаментальных работ, включая комментарии к Брахма-сутрам, Упанишадам и Бхагавадгите.
Религиозный контекст:
Эпоха, в которую жил Шанкара, была переломным моментом в истории индийской религиозной мысли. Индуизм переживал период кризиса:
Распространение буддизма и джайнизма — к VIII веку н.э. буддизм, особенно в его махаянской и ваджраянской формах, пользовался значительной поддержкой различных индийских династий (Гуптов, Палов, Чалукьев).
Фрагментация брахманистской традиции — брахманизм был разделён на многочисленные соперничающие школы:
Пурва-мимамса — ритуалистическая школа, сосредоточенная на карма-канде (ритуальной части) Вед
Самкхья — дуалистическая философия
Йога — практическая система психофизической тренировки
Ньяя и Вайшешика — школы, изучающие законы логики, природу знания и строение материального мира из неделимых частиц
Различные тантрические и шактистские культы
Упадок ведийской ортодоксии — строгая приверженность ведийскому ритуализму сохранялась лишь в отдельных регионах, в то время как "народный индуизм" с его храмовым поклонением и бхакти становился всё более популярным.
Политическая фрагментация — после распада империи Гуптов Индия была разделена на множество соперничающих государств, что отражалось и на религиозной жизни.
В этих условиях Шанкара выступил как реформатор и систематизатор ведийской традиции, предложивший философскую систему, которая:
интегрировала ведийское наследие
обеспечивала интеллектуальную альтернативу буддизму
примиряла различные течения индуизма
возрождала авторитет Упанишад
создавала синтез между ритуальной практикой и философским познанием
Дигвиджая — философские завоевания:
Важнейшим аспектом миссии Шанкары была его дигвиджая (digvijaya, "завоевание четырёх сторон света") — обширные паломничества по всему Индийскому субконтиненту с целью распространения учения адвайты и возрождения ведической традиции. В ходе этих путешествий Шанкара:
Вeл философские диспуты с представителями различных школ:
С буддистами различных направлений (мадхьямика, йогачара)
С джайнами
С ритуалистами школы мимамса
С представителями тантрических традиций
С приверженцами локальных культов
Посетил ключевые святые места индуизма:
Прабхаса-кшетра (Гуджарат)
Пушкара (Раджастхан)
Каши (Варанаси, Уттар-Прадеш)
Гая (Бихар)
Уджайн (Мадхья-Прадеш)
Канчипурам (Тамил-Наду)
Шрингери (Карнатака)
Рамешварам (Тамил-Наду)
Бадринатх (Уттаракханд)
Кедарнатх (Уттаракханд)
Установил линии преемственности учения адвайты и основал крупные монастырские центры (матхи):
Джьотир-матх (Бадринатх, север)
Говардхан-матх (Пури, восток)
Шарада-матх (Шрингери, юг)
Калика-матх (Дварка, запад)
Главы этих матхов получили титул Шанкарачарья и продолжают традицию адвайты до наших дней.
Восстановил храмы и места поклонения в различных частях Индии, интегрируя местные культы в рамки ведической традиции и устанавливая строгие принципы поклонения (панчаятана-пуджи).
Реформировал монашескую традицию, создав даша-нами-сампрадаю ("традицию десяти имён") — систему десяти основных монашеских орденов:
Сарасвати
Пури
Бхарати
Тиртха
Ашрама
Гири
Парвата
Сагара
Вана
Аранья
Знаменитые диспуты:
Среди множества философских диспутов Шанкары наиболее известны:
Диспут с Манданой Мишрой — выдающимся представителем школы пурва-мимамса. Согласно традиции, после нескольких дней интенсивных философских дебатов, которые судила супруга Манданы, Убхая Бхарати, Мандана признал превосходство аргументов Шанкары и впоследствии стал его учеником под именем Сурешвара.
Встреча с Кумарилой Бхаттой — ещё одним влиятельным представителем мимамсы. К моменту встречи с Шанкарой Кумарила уже предпринял самосожжение в качестве искупления за изучение буддизма, и, находясь на смертном одре, направил Шанкару к своему ученику Мандане Мишре.
Диспут с капаликами — последователями тантрической традиции поклонения Бхайраве (форме Шивы), практиковавшими эзотерические и иногда неортодоксальные ритуалы. Традиция утверждает, что Шанкаре удалось победить в дискуссии предводителя капаликов, который требовал, чтобы Шанкара пожертвовал свою голову богине Кали.
Дискуссии с буддистами в важных буддийских центрах, таких как Наланда и Викрамашила. Шанкара заимствовал элементы буддийской логики и аргументации, но использовал их для защиты ведийского наследия.
Последние годы жизни:
Согласно традиции, Шанкара покинул этот мир в возрасте 32 лет в Кедарнатхе (Гималаи), где до сих пор находится его самадхи (мемориал). Другая версия утверждает, что его окончательное самадхи находится в Канчипураме (Тамил-Наду).
Перед уходом из жизни Шанкара позаботился о продолжении своего учения, назначив своих четырёх основных учеников — Сурешвару (Мандана Мишра), Падмападу, Хастамалаку и Тотаку — главами основанных им монастырей.
Традиция также приписывает Шанкаре незадолго до смерти посещение его матери и проведение для неё последних ритуалов, несмотря на запрет для санньясинов (отрекшихся) проводить такие церемонии — проявление его сыновней преданности (матру-бхакти).
Этот эпизод имеет глубокое философское значение в традиции адвайты. Согласно преданию, когда мать Шанкары, Арьямба, была при смерти, он поспешил в родную деревню Калади. Когда она скончалась, местные брахманы отказались помочь с погребальными ритуалами, поскольку Шанкара был санньясином, а санньясины, официально "умершие для мира", не должны были проводить погребальные ритуалы.
Шанкара, понимая это противоречие, но также осознавая свой долг как сына, решил сам провести последние обряды. Он разделил задний двор своего дома на две части и сам совершил погребальный обряд своей матери. Этот поступок можно интерпретировать на нескольких уровнях:
Преодоление двойственности традиции и любви — Шанкара продемонстрировал, что высшая дхарма может иногда требовать выхода за рамки формальных правил, когда речь идет о проявлении безусловной любви.
Примирение абсолютного и относительного — с точки зрения парамартхика-сатьи (абсолютной реальности), все роли и обязанности иллюзорны, но с точки зрения вьявахарика-сатьи (эмпирической реальности), Шанкара признавал важность исполнения своего сыновнего долга.
Реформаторский прецедент — этот поступок создал важный прецедент в традиции, показывая, что дхарма должна адаптироваться к обстоятельствам и что высший духовный статус не освобождает от человеческих обязательств.
Последствием этого действия стало то, что Шанкара был подвергнут критике со стороны ортодоксальных брахманов, но это только укрепило его решимость реформировать индуистскую традицию, очистив её от чрезмерного формализма и возвратив к истинному духу Вед и Упанишад. Сегодня этот эпизод часто приводится как пример того, что даже высочайшая духовная реализация не должна противоречить естественным проявлениям любви и благодарности, а духовный путь не должен отрицать базовые человеческие ценности.
Социально-религиозная реформа:
Помимо философской систематизации, Шанкаре приписывают важные социально-религиозные реформы:
Интеграция различных традиций поклонения — Шанкара синтезировал шесть основных течений индуизма (шад-даршаны) и создал систему поклонения пяти божествам (панчаятана-пуджа): Шиве, Вишну, Шакти (Деви), Сурье и Ганеше.
Примирение различных философских школ — Шанкара предложил интерпретацию, согласно которой различные даршаны ведут к единой истине, соответствуя различным уровням духовной готовности.
Реформа храмового поклонения — Шанкара установил правила и процедуры храмового поклонения во многих важных святилищах, включая Бадринатх и Пури Джаганнатх.
Кодификация ритуалов санньясы — Шанкара формализовал правила и практики для санньясинов (отрёкшихся), что способствовало сохранению монашеской традиции.
Борьба с крайностями ритуализма и аскетизма — Шанкара критиковал как чрезмерное увлечение внешними ритуалами, так и крайние формы аскетизма, которые он считал проявлениями эгоизма.
Через эти реформы Шанкара оказал глубокое влияние не только на философскую мысль, но и на практические аспекты индуистской религиозной жизни, что способствовало возрождению и укреплению ведийской традиции в период кризиса.
Философская система
Центральным в философии Шанкары является тезис о недвойственной природе реальности — адвайте, согласно которой Брахман является единственной абсолютной реальностью (парамартхика-сатья), а многообразие мира феноменов (джагат) представляет собой иллюзорное проявление (майи), относящееся к условной или эмпирической реальности (вьявахарика-сатье).
Шанкара систематизировал и развил ключевые принципы адвайты:
Тождество Атмана и Брахмана — фундаментальный принцип, выраженный в махавакье "Махавакья Тат твам аси" ("То есть ты").
Теория виварты — концепция иллюзорной трансформации, согласно которой мир есть лишь кажущееся проявление Брахмана, подобно тому как верёвка может быть ошибочно воспринята как змея.
Адхьяса — наложение/суперимпозиция, психологический процесс ошибочного переноса атрибутов одного объекта на другой, что лежит в основе всех ложных представлений, включая восприятие множественности.
Трёхуровневая онтология — различение трёх уровней реальности: абсолютной (парамартхика-сатья), эмпирической (вьявахарика-сатья) и иллюзорной (пратибхасика-сатья).
Ишвара — в системе Шанкары Брахман, рассматриваемый в соотношении с майей, предстаёт как Ишвара (личностный Бог), творец, хранитель и разрушитель вселенной.
Шанкара настаивал на различении между двумя видами знания: высшим (пара-видья), направленным на познание Брахмана, и низшим (апара-видья), связанным с эмпирическим миром. Это различение позволяет объяснить, почему ритуальная практика, предписанная Ведами, сохраняет своё значение для тех, кто ещё не достиг высшего знания.
Вклад в традицию
Шанкара оставил глубокий и многогранный след в индуистской традиции:
Объединение и систематизация философии — Шанкара был первым, кто систематизировал философию адвайты, сформулировав её основные принципы и защитив их от критики других школ.
Организационная структура — основал четыре монастырских центра (матха) в разных частях Индии (Шрингери на юге, Пури на востоке, Двараке на западе и Джошиматхе на севере), тем самым создав институциональную основу для сохранения и распространения учения адвайты.
Реформирование индуизма — Шанкара восстановил авторитет Вед и Упанишад, противодействуя буддийскому влиянию и возрождая индуистскую традицию.
Интеграция различных форм поклонения — Шанкара составил гимны, посвящённые различным божествам индуистского пантеона, интегрируя разные формы поклонения в рамках адвайты.
Даттатрея-сампрадая — Шанкара считается основателем традиции дашанами-сампрадаи, десяти монашеских орденов, которые до сих пор поддерживают традицию отречения и изучения адвайты.
Оппозиция и критика
Система Шанкары подверглась критике со стороны других ведантических школ, в частности:
Вишишта-адвайты Рамануджи, который критиковал концепцию иллюзорности мира и настаивал на реальности индивидуальных душ и материи как атрибутов или модусов Брахмана.
Двайты Мадхвы, отвергавшего тождество Атмана и Брахмана и утверждавшего полную независимость существования индивидуальных душ от Бога.
Эти дискуссии способствовали дальнейшему развитию и утончению аргументации адвайты в работах последователей Шанкары, таких как Вачаспати Мишра, Пракашатман и Мадхусудана Сарасвати.
Практическое применение
Шанкара не только разработал теоретические основы адвайты, но и предложил практический путь к реализации этого знания:
Садхана-чатуштая — четыре предварительных требования для духовного искателя:
Вивека (различение вечного и преходящего)
Вайрагья (отрешённость от мирских желаний)
Шатсампатти (шесть добродетелей: спокойствие ума, самоконтроль, удовлетворённость, терпение, сосредоточение и вера)
Мумукшутва (страстное стремление к освобождению)
Шравана-манана-нидидхьясана — трёхступенчатый процесс познания Истины:
Шравана (слушание истины от учителя)
Манана (размышление над услышанным)
Нидидхьясана (глубокая медитация на истину)
Бхакти как предварительная практика — Шанкара, вопреки распространённому мнению, не отвергал преданное поклонение. Он рассматривал бхакти-йогу как средство очищения ума, которое может подготовить искателя к пути знания (джняна-йоги), и сам был автором многочисленных преданных гимнов, таких как "Бхаджа Говиндам" и "Саундарья-лахари".
Атма-вичара (самоисследование) — метод систематического исследования природы "я" через различение между истинным "Я" (Атманом) и ложными самоотождествлениями с телом, чувствами, умом и т. д.
Свадхарма — Шанкара подчёркивал важность исполнения своего социального долга (варнашрама-дхарма) как средства очищения ума и подготовки к высшему познанию, хотя и считал, что в конечном счёте такие обязанности трансцендируются в реализации недвойственности.
В текстах
Литературное наследие Шанкары обширно и включает в себя:
Комментарии к Прастхана-трайе (тройному канону):
"Брахма-сутра-бхашья" — комментарий к Брахма-сутрам
Комментарии к основным Упанишадам (Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея, Тайттирия, Кена, Иша, Катха, Прашна, Мундака и Мандукья)
"Бхагавадгита-бхашья" — комментарий к Бхагавадгите
Независимые трактаты (Пракарана-грантхи):
"Вивека-чудамани" (Бриллиант в короне Различения) — стихотворный трактат, излагающий сущность адвайты
"Упадеша-сахасри" (Тысяча наставлений) — прозаическое и поэтическое произведение, раскрывающее метод духовного наставничества
"Атма-бодха" (Познание Атмана) — введение в основы адвайты
"Таттва-бодха" (Познание истины) — изложение метафизического учения
"Дакшинамурти-стотра" — гимн Шиве в форме Дакшинамурти, учителя всех учителей
"Апаракша-анубхути" (Непосредственное восприятие) — краткий трактат о методах достижения самореализации
Гимны и литература религиозной преданности:
"Бхаджа Говиндам" — призыв к поклонению Говинде (Кришне) и отказу от привязанности к мирским наслаждениям
"Саундарья-лахари" (Волна красоты) — мистический гимн Божественной Матери
"Шива-ананда-лахари" (Волна блаженства Шивы) — преданный гимн Шиве
"Гангаштакам" — восьмистишие в честь Ганги
Критические исследования оспаривают авторство некоторых из этих текстов, особенно девоциональных гимнов и некоторых пракаран, однако традиция адвайты приписывает их Шанкаре. В любом случае, наиболее достоверными считаются его комментарии к Прастхана-трайе, особенно "Брахма-сутра-бхашья".
В своих текстах Шанкара использует различные методы аргументации:
Шрути-прамана — опора на авторитет священных текстов
Юкти — логическая аргументация
Анубхава — апелляция к опыту
Артхапатти — выведение подразумеваемого, но не высказанного явно значения
Анвая-вьятирека — метод установления связи путем положительного и отрицательного сопоставления
Его стиль отличается ясностью, точностью и глубиной, а также умением тонко интерпретировать тексты Упанишад в духе адвайты.
См. также:
Адвайта — недвойственная философия Веданты
Гаудапада — наставник наставника Шанкары
Сурешвара — выдающийся ученик Шанкары
Матх — монастырские центры, основанные Шанкарой
Брахма-сутры — один из основных текстов, комментированных Шанкарой
Апарокша-джняна — непосредственное знание, ключевая концепция в философии Шанкары
Вивека-чудамани — один из важнейших текстов Шанкары
Категории:
Исторические аспекты адвайта-веданты
Значимые фигуры традиции
Ключевые тексты и источники
Философские категории и методология
