Лекции

Быстротечные самадхи: ключ к естественному состоянию в повседневной жизни

Гуру • 10.11.2025 • 12 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 12 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья» «Трипура-рахасья» описывает деяния Даттатреи и считается одним из коренных текстов в тантрической традиции Шри Видьи. Фактически он признается как очень авторитетный текст во всех тантрических традициях. Он переведен переводчиками Шри Рамана ашрама. Здесь есть глава о быстротекущих самадхи, которая описывает моменты в жизни человека, которые позволяют ему уловить естественное состояние. Это фрагменты шестнадцатой и семнадцатой главы, которые описывают разговор царя Джанаки и мудреца Аштавакры, где царь Джанака выступает в роли Учителя. Теперь я буду говорить с тобой, исходя из своего

Искусство недеяния и непоколебимого созерцания

Гуру • 10.11.2025 • 9 мин. чтения • 18 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 9 мин. чтения • 18 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» «И что бы ни приходило к вам извне, не позволяйте никакой вещи воздействовать на вас и овладевать вами». Это главный принцип самоосвобождения. Приходит ли что-либо извне или изнутри, вы не даете этому сбить ваше сознание. Ваше собственное сознание как глыба, как монолит, как сто тысяч боевых слонов, как океан, который не могут поколебать ни внутренние чувства, ни внешние переживания. Вы словно находитесь на пике горы Меру, наблюдая только за всем остальным. При этом кто-то, кто имеет опыт в атма-вичаре, может подумать: «Это просто, надо лишь сконцентрировать

Иллюзия внешнего поиска и реальность самоосознания

Гуру • 10.11.2025 • 6 мин. чтения • 20 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 6 мин. чтения • 20 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» «Есть люди, которые в стремлении обрести просветление выбирают одну фразу с наполовину тайным, наполовину явным смыслом, и пытаются разгадать ее. Но в результате рождается сомнение. В своих исканиях они обшаривают небо и землю и задают разные вопросы всем встречным и поперечным, впадая в величайшее беспокойство и возбуждение. Но разве великие мужи станут размышлять о том, кто есть князь, а кто разбойник?» Есть множество людей, которые занимаются духовными поисками примерно так: они ездят от одного Гуру к другому, из одного ашрама в другой, от одного садху к

Испытания на пути и природа энергетических каналов

Гуру • 10.11.2025 • 8 мин. чтения • 16 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 8 мин. чтения • 16 просм.

Мало медитируешь – мало иллюзий и искушений, много медитируешь – много иллюзий и искушений. Только медитатор знает об этом. Когда слушаешь о возвышенных вещах, то понимаешь все по одному, а когда сам медитируешь, то все кажется иначе. Вернее, открываешь наконец-то то, что говорилось, поэтому возникают прозрения. Когда сознание меняется, вы думаете: «Как я заблуждался, как я мог не понимать этого. Годами я слышал об этом, но все же не понимал». Иногда вы медитируете, а ваш ум может размазывать вас по стенке. Это может длиться неделями, месяцами, поэтому нужна сильная вера и приверженность. Иногда мы можем принять опыт некот

Преодоление двойственности и обретение веры в истинное Я

Гуру • 10.11.2025 • 10 мин. чтения • 16 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 10 мин. чтения • 16 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» Ваша привязанность или, наоборот, отвращение к чему-либо основаны на двойственности. Чувство «нравится или не нравится», «принимать или отвергать» — это функции понятийного поверхностного ума (манаса). Когда мы схвачены этим, природа Ума от нас закрыта. Природа Ума вне двойственности. Ни одно из наших предпочтений, ни одна из наших привязанностей, ни одна из наших всерьез утвержденных мыслей, ни одна из наших фиксированных идей не являются сущностью истинного «Я». Поэтому здесь говорится: «Нельзя что-то отвергать или к чему-то привязываться, любить или ненав

Три вида пространства и практика их смешивания

Гуру • 10.11.2025 • 7 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 7 мин. чтения • 17 просм.

Хоть элемент пространства, как и другие элементы, относится к разделу шакти-янтры, но его также можно отнести к практике созерцания, поскольку этот элемент настолько тонкий, что именно он является для нас образом для созерцания. Когда мы говорим «созерцание, осознанность», мы подразумеваем пространство, пространственное осознавание. За время обучения, примерно за двенадцать лет, вам следует научиться чувствовать все семь чакр в своем теле, научиться сливаться с пятью элементами, чувствовать движение праны при практике чандали — это основа для управления своей энергией. Когда вам дается какая-либо практика, это не означает,

Безопорное осознавание как путь к свободе в учении Линь Цзи

Гуру • 10.11.2025 • 18 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 18 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» Природа пространства и временных явлений «Появившись в этом мире, Будда раскрутил колесо великой Дхармы, а затем ушел в нирвану, но он не усмотрел во всем этом внешнем признаки ухода или прихода». Рождение, рост, становление, исчезновение — эти четыре стадии существуют в относительном измерении для обусловленных умов. Внешние элементы подвержены рождению, росту, становлению, исчезновению, однако пространство, содержащее их, никогда не подвержено ни рождению, ни росту, ни становлению, ни исчезновению. Внешние элементы — это то, что находится в пространстве. О

Вера в себя как в безграничное пространство осознанности

Гуру • 10.11.2025 • 12 мин. чтения • 16 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 12 мин. чтения • 16 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» «И лишь потому, что вам не хватает веры в себя, ваши мысли устремляются в поиске истины вовне себя. Потеряв свою собственную голову, вы ищите ее в другом месте». «Не хватает веры в себя» — это значит, что нам не хватает укоренения в естественном состоянии, а если мы его не открыли, не хватает его понимания. Когда говорится «в себя», это не означает веру во что-то, связанное с эго, с умом (манасом), какими-то поверхностными внутренними данными. Это совсем не то. Очень часто можно встретить человека, который говорит: «Я слушаю внутренний голос. Я слушаю Гуру в

Вера в себя как в безграничное пространство осознанности

Гуру • 10.11.2025 • 15 мин. чтения • 15 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 15 мин. чтения • 15 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» «Я, горный монах, считаю, что нельзя что-то любить или ненавидеть». Ваша привязанность или, наоборот, отвращение к чему-либо основаны на двойственности. Чувство «нравится или не нравится», «принимать или отвергать» — это функции понятийного поверхностного ума (манаса). Когда мы схвачены этим, природа Ума от нас закрыта. Природа Ума вне двойственности. Ни одно из наших предпочтений, ни одна из наших привязанностей, ни одна из наших всерьез утвержденных мыслей, ни одна из наших фиксированных идей не являются сущностью истинного «Я». Поэтому здесь говорится: «Н

Недеяние и созерцание: как стать хозяином любой ситуации

Гуру • 10.11.2025 • 14 мин. чтения • 20 просм.

Гуру • 10.11.2025 • 14 мин. чтения • 20 просм.

Комментарий к тексту «Записи бесед чаньского наставника Линь Цзи» Поскольку дзен, как и некоторые тибетские учения, близки к видению лайя-йоги, мы можем их читать и прояснять благодаря им понимание своего собственного учения. Иногда бывает так, что начинаешь лучше понимать свое собственное учение, прочитав чужой текст. Однако я буду давать комментарии к тому, что говорится, не с позиции дзен, а именно с позиции учения ануттара-тантры. Итак, когда вы практикуете, у вас всегда есть общее понимание учения: основа, путь, плод. Плод – это три тела. Основа – это джняна, дхьяна и крийя, то есть видение, медитация и поведение. Осн