Лекции

От эго к Абсолюту: сущность веры и полной самоотдачи

Гуру • 28.11.2025 • 13 мин. чтения • 14 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 13 мин. чтения • 14 просм.

Существует три состояния живых существ, которые определяются их кармическим видением: это мир материальных наслаждений и обусловленности, мир отречения и состояние жизни в единстве. Состояние материального наслаждения и обусловленности – это так называемые шесть миров сансары. Состояние отречения – это выход из них и погружение в единство с непроявленным Абсолютом без взаимодействия с энергией. Мир целостности и единства – это и есть то состояние, которое мы ищем, сахаджья. Мы не ищем состояния материального наслаждения в заблуждении, как обычные люди, также мы не ищем одностороннего отречения и растворения в чистой, непро

Мир как сновидение: управление реальностью через чистое видение

Гуру • 28.11.2025 • 16 мин. чтения • 16 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 16 мин. чтения • 16 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья», глава 18 «О единстве и неразделенности высшей Сущности». «Как познающий, познание и познаваемое тождественны уму во сне, так же и видящий, видение и наблюдаемое явление тождественны уму в бодрствующем состоянии». В учении лайя-йоги раздел мудрости (праджня-янтра) состоит из трех главных линий: линия созерцания, линия бхавы (или божественной гордости) и линия пространства. Как правило, йогин в своей практике делает акцент на какой-либо из этих линий. В свою очередь линия созерцания – это учение о медитации и созерцание в движении, то есть работа с санкальпой. Практику созерцания с сан

Мир как проекция ума и сила божественной ясности

Гуру • 28.11.2025 • 10 мин. чтения • 18 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 10 мин. чтения • 18 просм.

Как вы знаете, у нас есть философия отражения, так называемая пратибимба-вада, или абхаса-вада. Суть ее сводится к тому, что внешний мир является лишь проекцией ума и не существует сам по себе. Хотя на нашем уровне в это трудно поверить, однако так оно и есть. Привычная картина мира непрактикующих иная — в их видении внешний мир существует сам по себе. Однако пратибимба-вада или абхаса-вада говорит, что внешний мир является проекцией ума, он не существует сам по себе. Ум создает некий мир и заставляет поверить в его реальность. Автором этой философии является риши Васиштха. Он говорит, что сильная вера в реальность этого м

Мир как проявление ума и сила намерения

Гуру • 28.11.2025 • 19 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 19 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья», глава 18 «О единстве и неразделенности высшей Сущности». Беседа Парашурамы и Даттатреи «Обрати внимание на то, как ум, неизменный в глубоком сне без сновидений и остающийся одиночным и незаполненным, позже видоизменяется сновидением и проявляется как придуманный мир сновидения. Подобным образом единое Сознание – Шри Трипура – вспыхивает в образе различных явлений вселенной». Процесс перерождения в бардо Как происходит перерождение человека в бардо? Когда он погружается в ясный свет, он теряет свою индивидуальность, и только выдающийся практик может удерживать осознанность и не терять

Единство Сознания и Путь Самоосвобождения за Пределами Философии

Гуру • 28.11.2025 • 9 мин. чтения • 20 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 9 мин. чтения • 20 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья», глава 18 «О единстве и нераздельности высшей Сущности» «Побудительными причинами абсолютный Разум сокращается до уровня видоизменений и становится ограниченным. В противном случае он бесконечен и непрерывен». Что такое побудительные причины? Это васаны. Термин «васаны» переводится как «импульс к действию». Что дает импульс к действию? Он дает самскары, то есть кармические следы, ранее накопленные ментальные отпечатки. Когда вы встречаете человека, то вы встречаете целую вселенную. У другого человека совершенно иное, отличное от вашего, прошлое, свой уникальный набор васан и самскар (

Анугита: Тайна перерождения и сила духовного намерения

Гуру • 28.11.2025 • 21 мин. чтения • 15 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 21 мин. чтения • 15 просм.

Комментарий к тексту «Анугита», главы 16, 17 «Анугита» переводится как «последняя песнь». Это очень важная часть эпоса «Махабхараты». В этом философском тексте хорошо излагаются теоретические основы системы санкхья. Некоторые тексты по форме близки к учению буддизма сутраяны. «Анугита» начинается с того, как Арджуна и Кришна ведут беседу после победы на поле битвы Курукшетра. Однажды Арджуна, зайдя во дворец Кришны, сказал: «Когда была битва, ты мне явил свою вселенскую форму, вишварупу, и свой божественный образ. Но все это через некоторое время я утратил, отвлекаясь мыслями. Но я не могу забыть то, что ты мне показал. Сн

Мокша: возвращение к себе, а не обретение нового

Гуру • 28.11.2025 • 14 мин. чтения • 20 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 14 мин. чтения • 20 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья», глава 18 «О единстве и неразделенности высшей Сущности». «Не следует полагать, что мокша отличается от высшей Сущности. Если некую вещь необходимо обрести, то это подразумевает ее отсутствие перед ее обретением. Если она может отсутствовать хотя бы единожды, то разве она не сможет пропадать снова? Тогда мокша окажется чем-то непостоянным и поэтому недостойным того, чтобы к ней стремиться. Опять же, если она может быть обретена, то в таком случае само это обретение подразумевает, что эта вещь – нечто отдельное и отделенное. Но то, что не является собственной сущностью, должно быть про

Кармическое видение и освобождение от иллюзорного мира

Гуру • 28.11.2025 • 18 мин. чтения • 31 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 18 мин. чтения • 31 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья», глава 18 «О единстве и нераздельности высшей Сущности». «Ибо высшая Сущность всегда самосияющая и недвойственная, и она показывает разнообразие явлений подобно тому, как в зеркале видны различные отражения». Исконную осознанность в традиции учения часто сравнивают с зеркалом. Метафора «зеркало» также часто используется в тибетской ануттара-тантре. Она указывает на фундаментальную основу, которая является основой для всех проявлений. Все проявления подобны отражениям. Само зеркало не запятнывается отражениями. Например, если мы поместим перед зеркалом один предмет, два предмета, тысяч

Чистый Разум и преодоление кармического видения через практику

Гуру • 28.11.2025 • 15 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 28.11.2025 • 15 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Трипура-рахасья», глава 18 «О единстве и нераздельности высшей Сущности» «Даттатрея продолжил: «Таким образом, доказывается существование чистого Разума, свободного от объективного знания; это можно ощущать во многих случаях в обычной жизни. Однако он остается необнаруженным, ибо люди находятся в сетях майи, и к тому же восприятие чистого Разума не является для них чем-то привычным и знакомым». Здесь Даттатрея говорит о всевышней Сущности как о чистом Разуме, который не знаком заблуждающемуся человеку, который не является привычным. Чистый разум, высшее «Я», хоть и существует у человека по рождению, т

Наставления о беспристрастии и обет Аджагары в «Мокша-дхарме»

Гуру • 27.11.2025 • 17 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 27.11.2025 • 17 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Мокша-дхарма», глава 178, 179. Наставления Бхишмы о беспристрастии. Бхишма сказал: «Об этом еще такую древнюю быль повествуют: песнь умиротворенного Джанаки, царя страны Видехи. Да, бесконечно мое сокровище, ибо нет у меня никакого; загорись даже Митхила, моего ничего б не сгорело!» Джанака был царем Митхилы. Однажды, когда там начался пожар, все очень страшно забеспокоились, но Джанака выглядел очень спокойным. Ему сказали: — Царь, ты как будто вовсе и не переживаешь. Джанака ответил: — Во всем мире я не нахожу ничего моего, за что бы я мог переживать. Поскольку я обосновался в царстве природы Ума, к