Отражения многочисленных объектов в зеркале невозможно отделить от самого зеркала, но все они — города, деревни, леса и прочие — отличны и отделены друг от друга. Так и все явления отличны и разделены друг от друга и от божественного совершенного бесконечного сознания великого Бхайравы, всемогущего Бога, хотя в действительности они неразделимы с ним.
Итак, все объекты:
Во-первых, они отдельны друг от друга
Во-вторых, они отдельны от сущностного сознания, как отражение отдельно от зеркала
В-третьих, они едины с сущностным сознанием, и на самом деле между ними нет фундаментальных различий, а те различия, которые кажутся таковыми, не существенны
Это называется единый вкус — самарасья-видья.
Зеркало и отражение — это фундаментальный пример, на котором учат поколения мастеров, поколения учеников. По символической передаче Гуру показывает зеркало и объясняет принцип отражений, и мы должны руководствоваться этим примером для того, чтобы обнаруживать зеркало собственного осознавания. Везде и всегда мы должны обладать вивекой, чтобы различать, где отражения, а где зеркало. Везде и всегда мы должны стремиться обнаружить зеркало, войти в измерение зеркала, пребывать в измерении зеркала, оставаться в измерении зеркала.
Зеркало — это и есть энергия осознавания, осознанность, то, что называют виджняна или вимарша-шакти, а в практическом смысле — это сахаджа (естественное состояние) природы Ума. Обнаружение зеркала — это принципиальный момент, когда начинается освобождение. Не обнаружение зеркала неизбежно ведет к запутанности в отражениях. Запутанность в отражениях неизбежно приводит к завязыванию кармических узлов, к запутанности в сансаре, новым рождениям и всему этому круговороту.
Все методы, которые мы выполняем — это методы для вычленения зеркала, воспитания вивеки (различающей мудрости) и пребывания в зеркале. Пребывание в зеркале именуется нидидхьясана.
Три пути медитации на Абсолют
Когда мы пребываем в зеркале, то мы видим непосредственно божественную сущность, Бога, Брахмана, и существует три главных способа пребывать в зеркале в зависимости от того, какой аспект или грань абсолютной истины мы выбираем:
Медитация на Брахмана, присущая адвайта-веданте — это путь джняни в общем
Медитация на Ишвару — это путь и джняни, и бхакти, как в шиваизме
Медитация на Атман — путь йога, в особенности раджа-йога
В конечном счете эти пути сливаются, но в зависимости от склонности йогин идет тем или иным путем.
Тот, кто обладает выраженными качествами джняни, может начинать с познания медитации на Брахмана. Затем он открывает для себя аспект Брахмана с Шакти, а Брахман с Шакти — это Ишвара, Брахман, который проснулся и начал творить, и затем он познает внутри себя Атман как нераздельный с Брахманом.
Кто обладает качествами и бхакти, и джняни, начинает с медитации на Ишвару. Затем в процессе постижения Ишвары он обнаруживает, что Ишвара в его глубине — это Брахман, и одновременно другой аспект Ишвары — это сверхсознательная божественная частица внутри себя — Атман.
Наконец, тот, кто начинает с медитации на Атман — интровертный человек, йог, но бывает и самопоглощенный человек тоже, который очень интересуется собой, своими психологическими аспектами и прочим, склонен к интроверсии, внутренней медитации, который не очень воспринимает Брахмана, поскольку его не видно, он не чувствуется, или Ишвара тоже далек, непонятен, а вот «я» понятно. Он начинает с понимания Атмана, своей светоносной природы как пространство.
Это понимание Атмана приводит к тому, что неизбежно Атман всегда Брахман, к пониманию трансцендентной природы Атмана. Затем он обнаруживает, что есть силы, энергии шакти, с помощью которых проявляется мироздание и которые ему присущи как шактиману, и он тогда понимает аспект Ишвары.
В зависимости от наших склонностей мы склонны медитировать на какой-либо один из этих аспектов, а затем прояснять для себя два других. Брахман, Бхагаван и Атман (Брахман, Ишвара и Атман) — такова эта троица, тройной аспект божественной ре
