Распознавание Божественной Игры как Путь к Освобождению

Комментарий к тексту «Шрипада Шри Валлабха Чаритамритам». Глава 45. Наставления Шри Хануману воплотиться на земле. Пребывание Шрипады в Каши

После того как мы закончили обедать в доме Шри Бхаскара Шастри, он начал свой рассказ:

«Мои дорогие, божественные игры Шрипады не поддаются логике. Он благословил многих великих людей в Каши. Он даровал им необходимые йогические силы и сиддхи. Он сказал группам мудрецов: «Я перейду в другое воплощение под именем Нарасимха Сарасвати. У меня есть веская причина для того, чтобы Я пришёл прямо в Каши после того, как исчез в Питхикапураме. Это великое святое место. Это место многих сиддхов. Я буду приходить каждый день йогическим путем, чтобы принять омовение в реке Ганге. Я получу посвящение в орден санньяси только в воплощении Нарасимхи Сарасвати. Я приказываю Шьяма Чарану родиться здесь, чтобы преподавать крийя-йогу домовладельцам в последующие века. Хануман станет Брахмой для следующей юги. Я отправлю Ханумана к Шьяма Чаране, чтобы получить крийя-йога-дикшу. В этом истина».

Затем Он йогическим путём достиг Бадарика Ванам вместе с группами риши. Он посвятил многих в крийя-йога-дикшу в пещере Нара-Нараяны. Оттуда Он отправился в Урваши-Кунду на расстоянии 12 крош. Он также принял омовение в Риши Ганге. Он благословил великого йога по имени Сарвешварананда, который вершил тапасью в течение 5000 лет. Оттуда Он отправился в Непал.

Даршан Хануману в качестве Ситы, Рамы, Лакшманы, Бхараты и Шатругны

Там Он дал даршан Хануману, который сидел на горе в глубокой медитации на имя Рамы, как Сита Рама Лакшмана Бхарата Шатругна. Он сказал Хануману:

«Мой дорогой Хануман. Невозможно сосчитать, сколько миллионов раз ты повторил Агни биджу «Рам». Ты произносишь семенной слог «Рам» даже каждое мгновение. Читрагупта затрудняется вести учёт. Это неисчислимо. Даже во время великой бесконечной маха сунья калы ты повторял звук «Рам» миллионы и миллионы раз, поэтому ты превзошёл время. Ты стал Калатмака. Читрагупта затрудняется считать твой возраст даже сотнями тысяч лет. Ты должен однажды воплотиться в эту кали-югу, поскольку ты способен умиротворять тенденции чувств, ты станешь знаменитым под именем Саи».

Сила семенного слога «Рам»

Хануман сказал:

«Мой Господь. Звук «Рам», без сомнения, семенной слог огня. Я завоевал благосклонность бога Огня. Я стал совершенным благодаря союзу с огнём. С физической точки зрения, я – твой слуга. С точки зрения жизненной силы я – твоя часть. С точки зрения Атмы, я – ты. Пожалуйста, скажи, в какой форме я должен воплотиться».

Шрипада улыбнулся и сказал:

«Несмотря на то что ты родился как божественное воплощение Шивы, ты стал преданным Рамы. В арабском языке «Ал» означает «Шакти», «Аха» означает «Шакта», то есть тот, кто держит Шакти. Следовательно, «Аллах» означает объединенную форму Шивы и Шакти. Ты поклоняешься Мне в форме Джанаки Валлабхи. Отныне ты будешь поклоняться Мне как Шиве-Шакти, произнося имя «Аллах», как это обычно делают млеччхи».

Хануман сказал:

«Господь. Я знаю, что мудрец Бхарадваджа проводил Савитра Катхака Чаянам в Питхикапураме во время трета-юги. Я также знаю, что Ты родился в линии мудреца Бхарадваджи в соответствии с благом, дарованным в тот день. Я не хочу разлучаться с тобой ни при каких обстоятельствах. Твоя родовая линия также должна быть моей родовой линией. Я твой ребёнок».

Диалог между Шрипадой и Шри Хануманом

Шрипада: «Мой дорогой Хануман. Пусть, согласно твоему желанию, твоё тело родится в линии Бхарадваджи».

Хануман: «Аллах Малик, это значит, Аллах – Господь».

Шрипада обнял Ханумана и сказал: «Хануман. Оставь свою идею тела. Ты часть меня».

Хануман: «Господь, я согласен, что я часть тебя. Тем не менее амша-аватары сливаются со своей изначальной природой после завершения миссии на Земле. Тогда эти амша-аватары теряют всю свою ценность и важность, поэтому амша-аватар, который я собираюсь принять, должен быть постоянно связан с изначальной природой и должен обладать всем богатством силы и мощи, которые присутствуют в тебе как источнике».

Шрипада: «Мой дорогой Хануман, ты очень умён. Да пребудет в тебе вся Моя сила и превосходство. Я буду оставаться неузнанным в теле Нарасимхи Сарасвати в Кадали Вана в течение 300 лет в йога самадхи. Тогда я стану известным как Свами Самартха в Праджняпуре. Когда придёт время покинуть Моё смертное тело, Я воплощусь в тебе, когда ты будешь в облике Саи. Я однозначно объявлю, что моё воплощение внутри тебя. Ты станешь известным как моё воплощение Сарва Самартха Садгуру».

Хануман: «Господь. Я Твой слуга с точки зрения физического тела, поэтому я буду петь слова «Аллах Малик». С точки зрения дживатмы я буду вести себя, как гуру с искрой твоей божественности, но разве Шри Чарана не сам Господь Датта? Правильно ли это, что между мной и тобой должна быть разница? Недвойственность будет достигнута, только если я стану тобой, а ты – мной. Так что прошу, дай мне погрузиться в сущность Господа Датты».

Шрипада Шри Валлабха приказал, чтобы Кала Пуруша предстал перед Ним. Кала Пуруша пришёл и встал со сложенными руками. Тогда великий Господь приказал:

«Кала Пуруша, Хануман превзошёл тебя и стал калатитхой. Я хочу даровать ему состояние слияния со мной. Я также присваиваю ему титул «Надха». Впредь пусть его называют «Саи Надха». Я объявляю этот день днём Датта Джаянти. Сознание в Ханумане может быть соответствующим образом преобразовано в Датта Сварупу».

Все святые с удивлением смотрели на Господа. Тем временем все живые клетки в теле Ханумана взорвались. Мать Анасуя вышла из них. Она посмотрела на Шрипаду и сказала:

«Мой дорогой Кришна Каннайя, какой ты хитрый ребёнок. О Датта, когда я рожала тебя, то, естественно, переживала родовые схватки. Я думала, что в родовых болях будет какая-то сладость. Но Ты родился безо всякой боли для меня. Теперь ты, возможно, решил дать мне этот опыт родовых болей. Теперь у меня сильная боль в животе. Ты передо мной. Ты хочешь снова родиться из моего чрева? Что это? Что это за Вайшнава-майя?»

Шрипада: «Мать, сыновья должны исполнять законные желания своих родителей. Хануман в твоём чреве. Я дарую ему состояние единства со мной. В некотором смысле я снова рождаюсь из твоего чрева через свою собственную Майю».

Родовые боли усилились через некоторое время. Мать Анасуя родила очаровательную форму Датты с тремя головами. Через некоторое время эта форма исчезла, и у неё на коленях оказался маленький ребёнок. Анасуя кормила новорождённого грудью. Через некоторое время эта сцена исчезла. Хануман стал видимым. Только Джанаки и Рама стояли перед Хануманом.

Хануман: «Мой Господь. Я постараюсь объединить всё хорошее из религии млеччх и всё хорошее из Санатана Дхармы. Также должен быть гуру млеччха».

Шрипада: «Великий мудрец по имени Махабуб Субхани находится во Мне. Я дам ему воплотиться как Вариш Алишах. Он будет твоим гуру и научит тебя секретам йоги. Шьяма Чаран научит тебя крийя-йоге. Если тебе нужны другие благословения, ты можешь попросить».

Пришествие Господа Маникьи

Хануман: «Господь, я слышал, что Ты, Падмавати и Венкатешвара невидимы. Поэтому дай мне вайшнавского гуру, который знает, как поклоняться тебе».

Шрипада: «Я подарю тебе великого преданного Вишну по имени Гопаларао как твоего наставника. Он всегда помнит меня и всегда слит с моим сознанием. Будучи преданным Господа Венкатешвары, он будет называться Венкуша. После того как он оставит тело, держи его пепел в глиняном горшке и храни его под землёй. Когда ты откроешь горшок после Моего указания, ты найдёшь мурти Венкатешвары. Если ты будешь поклоняться этому мурти, я буду рад и дарую благо».

Хануман сказал Матери Джанаки:

«Мать! С любовью ты подарила мне бриллиантовое колье. Я сломал его, чтобы посмотреть, было ли где-нибудь в этих алмазах имя Рамы. Когда я не нашёл имени Рамы, я выбросил это ожерелье. Пожалуйста, прости меня за это великое оскорбление».

Шрипада: «Ничего не происходит без причины в божественном присутствии. Я сохранил эту Маникья Хару. Это ожерелье также является формой Датты. Зачем сомневаться? Я вселил жизненную силу в Маникья Хару посредством Атма Джйоти во Мне. Пусть эта Маникья Хара процветает в форме Гуру. Пусть эта форма гуру будет называться Господь Маникья».

Дорогой мой, Шрипада Шри Валлабха – это форма Нараяны в Бадари. Он сказал, что мудрец по имени Нара снова воплотится на Земле. Только Шри Чарана знает, под каким именем и в какой форме произойдёт воплощение.

Шрипада пребывает в деревне Шамбала Гири на горе Дронагири

Однажды в Питхикапураме дядя Шрипады по материнской линии Шри Венкавадхани обучал детей Ведам. Рядом росла кокосовая пальма. Обезьяна пришла в то святое место, где преподавали Веды, и внимательно слушала ведические звуки. Не портя кокосовые орехи на деревьях или любые другие предметы, обезьяна внимательно прислушивалась к звукам Вед.

Шрипада спросил у своего дяди: «Дядя, есть ли перевоплощения у кокосовой пальмы, как у Бога есть воплощения?»

Дядя по материнской линии сказал: «Каннайя! Что это за вопрос? В вопросе должен быть какой-то смысл».

Шрипада заметил: «Дядя, дело не в этом! На дереве растёт незрелый плод. Этот фрукт или орех снова становится деревом. Это дерево снова становится незрелым плодом. По мере того, как этот процесс продолжается, дерево превращается в плод, а плод, в свою очередь, превратится в дерево».

На этом разговор закончился. Внезапно большой кокос упал с кокосовой пальмы, которая была рядом. Шрипада взял кокос в свои руки. Посмотрев на обезьяну, он сказал:

«Я не хочу отправлять тебя с пустыми руками. Я даю его тебе своими руками как прасад. Больше ты не должна просить другие кокосы из моих рук. Ты можешь взять его, если согласишься».

Обезьяна кивнула головой в знак согласия. Шрипада дал кокос своими руками и погладил обезьяну с любовью. Она ушла очень счастливой. Кто знает, кем на самом деле была эта обезьяна, почему был дан кокос и почему кокос упал на землю сам по себе? Его игривые поступки очень странные и за гранью воображения.

Великий Господь отправился на гору Санджевани, которая называется Дрона гири. Он провёл там несколько дней с группами мудрецов. Кто знает, что Он даровал там великим йогам? Затем он отправился в деревню Шамбала, где воплотится Господь Калки. Это место находится в области, которую не могут посетить даже маха-йоги. Там живут великие души, которые совершают тапасью в Гималаях на протяжении тысячелетий. Шрипада пил чистую воду на хрустальной горе в деревне Шамбала. Возраст тех, кто пьёт эту воду, остаётся на месте, поэтому с того времени Он оставался мальчиком 16 лет без каких-либо изменений в теле.

Восхождение Шрипады в райские миры из области Гокарна

После этого он путешествовал по многим святым местам, благословляя преданных и Махарши. Он достиг Гокарна кшетры. Шрипада оставался в Гокарна-кшетре три года. Это великий центр паломничества. Там Он показал много божественных лил. Их было неисчислимое количество. Он наслаждается играми каждый момент. Оттуда Он пришёл в Шришайлу. В Шришайле Шри Бапанарья провёл великую ягью в прошлом.

Природа божественной игры и кармы

Шрипада наслаждается играми каждый момент, он не действует. То, что для нас происходит как жизнь, когда он что-то совершает – для Даттатреи – это игра. Это игра, поскольку он исчерпал все свои деяния – это называется карма или крийя-нишпатти (исчерпание всех действий). Почему действия исчерпаны, потому что в божественном сознании исчерпаны все внутренние состояния (бхава-нишпатти). В нем также исчерпаны все познавательные активности и все идентичности (джняна-нишпатти). В таком божественном сознании нет эго, которое хочет действовать, получать плоды и результаты, нет менталитета делателя (картритва-буддхи), нет авторства, нет приписывания себе, а есть спонтанная манифестация энергии божественной воли и других действий.

Поскольку божественная энергия манифестируется свободно, спонтанно откликаясь разнообразным ситуациям, она абсолютно игрива, имеет пустую недвойственную природу, поэтому святые, особенно такой как Шрипада Валлабхачарья никогда не действует, а всегда играет. Карма не может их даже коснуться, поскольку они вышли за пределы причинно-следственных связей. Таким же образом в поведении (в действии) для нас духовный рост, путь к освобождению – это движение из кармы, причинно-обусловленных действий к игре – распознаванию божественной игры, вхождение в божественную игру, становление божественным игроком, и проведение божественной воли в качестве божественной игры в этом измерении и в других измерениях.

Живые существа подверженные карме являются рабами своих импульсов, васан, самскар и они двигаются по строго прописанным траекториям. Эти траектории направляют божества, владыки кармы, прочерчивают планетарные божества и внутренние божества в каналах реагирующие они завершают эту картину, побуждая умы и тела действовать в определённом направлении. Это очень четкое, очень строгое направление. Законы кармы, законы психологии строже даже чем законы математики или физики, но, когда йогин исчерпывает все свои действия, все свои бхавы (внутренние состояния) и все виды идентичности, познавательной активности божественная энергия использует его тело как сосуд и он становится проводником божественной игры и он видит мир как божественную игру. Он открывает для себя измерение божественной игры.

Оказывается, что то, что люди видят, как причинно-следственные связи, кармы, траектории жизни, траектории судьбы, воздаяния за грехи или воздаяния за заслуги, с точки зрения божеств и сиддхов подобных Шрипаде проявляется как божественная лила (игра).

Распознавание божественной игры

Божественная игра означает: действие может быть похожим, но оно носит совершенно другой характер и когда мы начинаем созерцать и освобождаться от эго, мы начинаем все больше распознавать божественность всего происходящего, все больше распознавать игру. Игра обычно включает в себя божество проведения божественной воли, того кто играет, процесс самой игры и место, где игра разворачивается (локу). Когда мы всё это начинаем распознавать: мир как мандалу, локу как божества, игрока как само божество и процесс действия как игру – все эти три фактора означают, что мы распознаем любую происходящую ситуацию как божественную игру. В этой божественной игре мы распознаем сознание (принцип Шивы) и энергии (принцип Шакти), когда они сочетаются, проявляются боги, божества, аватары, люди и другие живые существа.

Умение распознавать как божественную игру все происходящее хоть внутри, хоть снаружи – это признак чистого видения, поскольку чистое видение легко и безупречно прозревает божественную игру, но нечистое, омраченное видение, то есть кармическое видение с изъянами никак не может додуматься до божественной игры. Божественная игра ей кажется чем-то кармическим обусловленным, но чистое неомраченное видение может видеть. Итак, шуддха-дришти видит божественную игру. Доша-дришти нечистое омраченное кармическое видение с изъянами видит карму. Это два пути, два выбора для живых существ между сансарой и нирваной, между путем мокшей и путем страданий, путем кармы, путем освобождения.

Для нас очень важно то, как мы видим мир и какой выбор мы делаем, чтобы увидеть нечистым омраченным видением карму, не нужно много усилий – это естественно приходит, мы и так это все видим. Это видение обычного существа, но, чтобы увидеть божественную игру чистым видением, нужен фактор осознанности, нужна повышенная энергия и повышенное осознавание, нужно более глубокое зрение.

Это подобно тому, чтобы видеть большие объекты на небе, например, луну или солнце не нужно усилий, мы посмотрели – все видно, но, чтобы увидеть очень далекие объекты, например, какую-то радиогалактику, Лапласа, вообще не видно невооруженным глазом, нужны радиотелескопы «Хаббл» и другие какие-то супер оборудования, больше вивеки (различения), тогда можно тоже увидеть. Таким же образом, чтобы увидеть божественную игру, нужно более глубокое видение, более чистое зрение, чистые глаза, и то, что усиливает нашу вивеку, усиливает наше чистое зрение – это фактор энергии осознанности (вимарша-шакти).

Когда у нас накапливается энергия осознанности мы можем всегда и везде видеть божественную игру, можем всегда пребывать в чистом видении. Накопление энергии осознанности – это всегда накопление двух типов бхав – дивья-бхавы и брахма-ахам-бхавы.

Дивья-бхава и брахма-ахам-бхава

Дивья-бхава связана с чистым восприятием энергии, брахма-ахам-бхава связана с Шива-таттвой, с пребыванием в недвойственности, в пустоте, в измерении нирваны и идентификации себя «Ахам Брахмасми». По мере обнаружения природы Ума и нарастания практики созерцания обнаружение божественной игры будет тоже происходить легко, но даже если вы просто тренируетесь с самого начала, напоминать себе: «Это божественная игра», напоминать себе: «это мир мандалы божественного измерения, это божества, я сам являюсь иллюзорным телом, формы проявления божества». Такая привычка напоминать себе и пребывать в чистом измерении, в чистом видении постепенно будет вести к обнаружению божественной игры и освобождению кармы.

Карма и божественная игра

В тот момент, когда вы обнаруживаете божественную игру, карма отступает, она уже не властвует над вами, но если вы не обнаруживаете, то вы оказываетесь в цепких объятиях кармы, не так-то просто от нее избавиться. Допустим кто-либо заявляет что-либо, а вам это не нравится и у вас появляются мысли: «А почему он это заявляет? Каковы его полномочия, а кто он такой?», и вам это не нравится. Ваши мысли начинают ветвиться и вы были в таком возвышенном величественном благодушном состоянии и внезапно через пять минут вы оказываетесь уже в мрачном состоянии и как голодный дух уже – это объятия кармы. Карма увела вас по пути оценочных суждений, мыслей и вы забрели в какой-то измененный туннель реальности, где нет дивья-бхавы и началась уже карма и вы ходите в мрачном состоянии и мантру читать уже не хочется, севу делать не хочется и «глаза бы мои не видели никого».

Мирские желания ждали пока ваша дивья-бхава ослабеет, пока этот заслон, силовой барьер падет, потому что в отношении дивья-бхавы они не могут, не выживают, это для них как радиация для живых существ, так и ваша дивья-бхава, ваша созерцательная осознанность для желаний, но как только вы заняли пониженную бхаву – дивья-бхава ушла, что-то более доша-дришти (омраченное видение), мирские желания сразу же напоминают тебе: «А давай конфеты поедим? Давай поспим, а давай помечтаем? Давай поиграем, а давай что-то». И уже вы чувствуете, что как-то уже и практиковать не охота, и желаний каких-то много и кармы, и ваши доминирующие васаны, импульсы, тенденции этой жизни начинают снова ваши черты характера, личности. Вы думали, вы их победили уже, вашу личность, а они снова напоминают о себе: «Вот мы здесь, давай сейчас начнем», и гордость и зависть и что-то еще, а всего-то это произошло только потому, что вы не распознали божественную игру, допустили мысли, оценочные суждения, которые увели вас.

А если в самом начале вы слышите, кто-то заявляет что-то, а вы распознали божественную игру в чистом видении проинтерпретировали, сказали бы: «Надо же как тут Шива играет! Какие у него бывают непостижимые игры», или: «как проявляется Даттатрея или как Сарасвати, Лакшми проявляется».

Ваше чистое видение не позволило бы оценочным суждениям возникнуть, желаниям и ваша практика бы не понизилась и вы, наоборот, извлекли из этой ситуации импульс благословения (даршан Ануграха-шакти). У вас внутри бы что-то растворилось, сдвинулось и вы поняли бы например: «Даттатрея и так может играть если что». Вот здесь лежит водораздел идете ли вы по пути сансары или вы идете по пути нирваны, прямо сейчас в данный момент освобождаетесь вы или нет, потому что в тонком теле для душ при перерождении идут сходные процессы. Только там нет тела и уже когда душа начинает задумываться, о чем-то она так задумывается, уже ее мысли волокут, она уже не в состоянии их контролировать и праны подключаются, ее ведет к новому рождению, или, если она входит в чистое измерение, то ее праны двигают ее в чистую страну. Там этот процесс обладает большой силой то ли родиться в нижнем мире, то ли в высшем, то ли остаться в состоянии равновесия и все растворить.

Механизм самоосвобождения

Эти механизмы самоосвобождения садху должен очень хорошо отслеживать и механизм самоосвобождения и созерцания всегда связан с распознаванием божественной игры. Как только вы распознали игровой характер происходящего, вы получили даршан, извлекли дивья-бхаву, вы не покинули естественной осознанности и все хорошо, вы продолжаете созерцать. Вы отпускаете ситуацию как она есть, позволяете ей оставаться как она есть, по принципу оставить все как есть, продолжаете созерцать и вы оставляете свои мысли, не покидая природы Ума, они растворяются, не изменяясь без мантры, без визуализации и трансформации тантрийскими методами они естественно высвобождаются в своей основе. Все это распознавание божественной игры.

Непрерывность божественной игры

Божественная игра – нет ни единой секунды, когда бы она не происходила. Нельзя говорить, что божественные игры только происходят, когда нисходит аватар какой-то, например, был Кришна – была Кришна-лила, был Рама – была Рама-лила, был еще какое-либо воплощение и была его соответствующая лила строго по аватарам, но на самом деле все живые существа даже обычные существа, обычные люди, обычные садху они тоже являются амшами. Амша-аватар означает частичное воплощение Бога. Это означает любое живое существо будучи амшей оно проявляет божественную игру, то есть божественная игра никогда не прекращается. Это означает, что она никогда не прекращается, но бывает наше видение прекращается, мы видели божественную игру, а затем почему-то перестали видеть.

Как только мы перестаем видеть божественную игру мы видим карму, а как только мы видим карму – карма внутри нас начинается, вы не можете видеть карму отрешенно как-то независимо, если вы видите карму снаружи, то эта карма уже начинает карму внутри вас обязательно, реагируют ваши мысли, эмоции, каналы и механизм эго. Это все взаимосвязано, вы не можете видеть карму снаружи, а внутри переживать что-то великое – это невозможно, но когда вы видите божественную игру снаружи, то внутри вас тоже божественная игра и ваши внутренние асуры, клеши, кармы они усмиряются, очищаются и переходят в чистое видение.

Чистое видение как основа созерцания

Созерцать означает кроме всего, например, установок атма-вичара, пространство, тройная санкальпа, двенадцать санкальп, освоение трех золотых принципов и так далее. Кроме всего прочего – это во внешнем измерении обнаруживать непрерывно божественную игру. Видеть мир чисто означает видеть всегда и везде божественную игру, в шиваизме она называется чит-шакти-виласа.

Когда вы научитесь видеть божественную игру – вы обретете необыкновенную устойчивость сознания, ни радость, ни горе больше не смогут поразить ваше сердце, и вы равным образом в едином «вкусе» сможете встречать и хулу, и хвалу (почет и поругание), никакие двойственные омраченные мысли больше вас не затуманят. Когда вы обнаруживаете божественную игру – сева делается легко, практика выполняется тоже легко, и сама жизнь тоже изменяется, качества жизни превращает в такой карнавально-праздничный благословленный характер. Сама жизнь она перестает быть какой-то сложной, запутанной или тяжелой. Сама жизнь становится таким непрерывным праздником, непрерывным украшением, непрерывным блаженством и радостью, потому что игра она всегда имеет такой характер.

Благодать, накопление инсайтов (вспышек духа), откровений в измерении божественной игры происходит легко, но когда божественная игра не распознается – жизнь кажется сложной, даже жизнь садху. Практиковать сложно, следовать принципам сложно, как-то через волю, через силу надо где-то заставлять себя. Благодать кажется куда-то не до вас, как будто вы не созданы для благодати. Вы попадаете как будто в другое измерение, где все по-другому.

Когда мы это поймем, мы откроем секрет, как всегда быть счастливым как садху, как практиковать и достигать радостно с благословением играючи, как жить в мире играя, не действуя, а играя. Ни один святой на алтаре у нас не действует, все играют – такой секрет, ни одно божество, ни один святой, действуют только люди, животные, духи может быть, все, кто связан кармой действуют. Святые, божества играют, то есть мир игры – это мир шуддха-адхв (чистых измерений). Они играют не из эго, не от себя, а играют из силы божественного, то есть эго не может играть, эго иногда может эмитировать игру, заявлять: «А это моя лила», но оно не может играть, потому что играть может только Бхагаван, Абсолют своими энергиями, но поскольку они едины с Бхагаваном – Бхагаван может играть через них. Распознавание божественной игры – это ключ к вхождению в чистое видение и начало освобождения.

Лила Шрипады Шри Валлабхи

В Шришайле Шри Бапанарья провёл великую ягью в прошлом и передал энергию из солнечной сферы в Малликарджуна лингам. Только благодаря этому произошло воплощение Шрипады Шри Валлабхи. Оттуда Он йогическим способом отправился в солнечную область в теле, которое было похоже на пылающий огненный шар. Затем он отправился к Дхруве, а оттуда к звезде Ардра. Через четыре месяца он вернулся в Шришайлу со звезды Ардра. Он организовал конференцию сиддха-пуруш в Шришайле по просьбе Махариши со звезды Ардра. Была сформулирована новая божественная йога познания, которую он проповедовал на этой конференции. Он отправил обратно сиддха-пуруш к звезде Ардра. Его планы непостижимы. Он является единственным владыкой многих миллионов вселенных. Через некоторое время он достиг божественного места под названием Курунгадда.

Победы Шрипаде Шри Валлабхе! 

Шри Шрипада Шри Валлабха ки – джей!

Вопрос: Есть семь принципов практики божественной игры. Первое – пребывание в аманаска; ясности, потом объединение с энергией и интеграция. С энергией – это значит интегрируется с этой ясностью, которая породилась из этой осознанности, правильно? Интеграция – это смешанное объединение, оно как сливается, как одно становится, правильно?

Да, интеграция всегда означает, что мы включаем в свое сознание внешний мир, внешнее измерение. В момент такой интеграции происходит растворение двойственных представлений и извлечение импульсов Ануграхи саманья-вишеша-спандой (из внешних объектов), то есть божественной благодати из таттв (из внешних объектов). Говоря простым языком, мы начинаем видеть Бога во всем внешнем измерении, переживать благодать не только внутри, но и при восприятии внешних объектов.

Вопрос: Соблюдение принципов божественного, осознавать, что мир – это проекция и ключевые точки, практики иллюзорного тела, правильно? Первое – это проявление умом, второе – это поддержание божественной гордости и третье – чистое видение.

Да, все эти принципы тантрийские и тантрийские принципы в основном едины. Видение мира чистым, видение живых существ как божеств, видение всех проявлений как божественной игры – все это называется йога повседневности с точки зрения йоги иллюзорного тела. Йога повседневности означает мы свою йогу иллюзорного тела и ключевые точки привносим в повседневную жизнь, памятование привносим. Когда мы визуализируем себя в облике божеств, ключевые точки, дворец, чистую страну мы зарождаем осознавание пустотности, иллюзорности и чистоты одновременно, того, что мы представляем. Затем, когда визуализация закончилась, мы вошли в тело во время медитации, соединили восприятие с телом, начали ходить, действовать, то наша медитация должна продолжаться, и все эти установки они должны продолжаться. Это йога повседневности иллюзорного тела, в том числе восприятие божественной игры.

Вопрос: Шестое, седьмое – это зарождение лилы и миссии? Лила – это уже как следствие идет?

Да, они сами зарождаются и включение самого в эту божественную игру. Это означает, что связь с божественной волей установлена и божественная мудрость и другие силы начинают спонтанно, свободно играть через вас как сосуд.

Вопрос: Это уже миссия получается?

Да, это людьми называется миссия. Людьми – это называется миссия, для божественных существ – это лила.

Вопрос: Разрушение, окончание – это энергия Рудры?

Да, Рудра устраняет неведение. Это большое самоосвобождение, также, как мы растворяем мысли, Рудра разрушающий вселенную – это как эманация разрушительная Шивы (Брахмы, Вишну, Рудра). Рудра показывает: «Смотрите, это же все пустота. Это же все недвойственный, чистый ум».

Вопрос: Если ее, то она очень тихой-тихой кажется, чем остальные. Это правильно? Ведь она должна быть буйной наоборот?

Энергия Рудры?

Вопрос: Не Рудры, а разрушение, окончание, когда они очень тихие?

Да, на самом деле энергии Рудры – Шива ничего не разрушает, он только называется разрушителем. На самом деле он просто не поддерживает эту вселенную, игры энергии своим сознанием и пребывает в покое, то есть это не то, что Шива разбушевался: «Так, устроим землетрясение, звезды с неба падают здесь». Разрушение вселенной так не происходит: «Время, сейчас его завернем в рог бараний», что он решил все тут. Нет – это не так, энергия разрушения имеет другой характер – это только человеческие представления. Энергия разрушения означает, что Шива перестает активировать те силы, которые силы вселенского ума, которые воссоздавали эту вселенную – он просто приходит в покой. Это также, как вы в покое находитесь во время медитации, и все освобождается и все останавливается – вот что это такое. Это правильное наблюдение.

Вопрос: Подлинную веру взрастить исходя из этого же можно как бы углубить настоящую веру зародить в сердце? Когда эго действительно отступает, преклоняется перед ним, то есть, когда чуть глубже капнешь, что оно вылезает, показывает себя, что у него сила огромная и как бы все эти вещи ничто по сравнению с его силой, но тем не менее, есть же эта истина, которая?

Истина есть, если вы пребываете в правильном воззрении, в правильном созерцании, то как бы глубоко вы не копали, вы не потеряете эту истину и это будет истинная вера. Просто держаться правильного воззрения и правильного созерцания без отвлечений. Правильное воззрение, правильное созерцание пронзает все три мира, и то, что внутри, выходит кармы, какие-то тенденции они не могут его поколебать. Правильное воззрение питается брахма-ахам-бхавой и дивья-бхавой, когда вы вошли в него, чтобы оно задержалось, не ушло – его надо питать постоянно. Оно оттачивается йогой, самоотдачей и смирением. Восприятие божественной игры – это тоже самоотдача и смирение, когда вы смиряетесь, что вы оставляете свое чистое видение и смиряетесь, вы понимаете, что это божественная игра, которую надо уважать, а не генерировать свои мыслепроекции, накладывать на божественную игру свою проецирующую силу ума. Вы отдаете сущностному сознанию в состоянии доверия, когда видите божественную игру и принимаете ее, потому что увидеть божественную игру означает внутри принять ее, согласиться, что: «Бог да, так может играть». Божественные игры такие тоже бывают – никаких проблем нет тогда.

Вопрос: То есть вот это и есть как трайя-санкальпа, уже спроецированная умом, санкальпа Сон, правильно?

Трайя-санкальпа – это метод. Да, это метод, который позволяет это реализовать, но самая сущность заключается в поддержании воззрения и созерцания. Трайя-санкальпа удерживает созерцание правильным образом, прозревает его.