Вера в Гуру является основой всех заслуг и всех достижений — какую бы тантру вы ни открыли, там это пишется. Но вера — это не то, что приходит само, это то, что обретается постепенно, то, с чем мы работаем. В конечном счёте, вера в Гуру должна привести к самоотдаче, к полной самоотдаче сначала внешнему Гуру в теле, а затем внутреннему Садгуру уже в вашем собственном теле, поскольку вера во внешнего Гуру зарождает внутреннего Гуру (Садгуру), пробуждает его. В конечном счёте ради этого всё это и делается — пробудить внутреннего Садгуру.
Но когда вы его пробудите, ему надо будет сдаться, то есть вы уже не можете, пробудив внутреннего Садгуру, игнорировать его. Он внутри вас будет уже, и вам придётся признать его верховенство, его власть, его силу, его мудрость. Этот внутренний Садгуру — это Атман. Вам придётся понять свои взаимоотношения с ним, что оказывается ваш ум, тело, эго, чувства не могут быть с ним на равных, то есть здесь такая иерархия есть, потому что Атман всегда выше эго (ахамкары), и придётся этому Атману сдаваться. В этом смысл внешней практики Гуру-йоги: кланяясь, мы тренируемся осуществлять этот внутренний поклон, эту внутреннюю сдачу.
Садху — это тот, кто живёт постоянно в измерении сдачи, в измерении самоотдачи. Он ведом внутренним Садгуру, внутренним божественным Атманом, и поскольку он живёт в измерении сдачи, то он всегда пребывает в блаженстве и состоянии, близком естественной осознанности, брахма-ахам-бхаве, сахаджа-самадхи, если сдача настоящая.
Путь постепенной сдачи
Поэтому мы идём к сдаче длительное время, она не случается сразу. Мы постепенно привыкаем где-то через воспитание смирения, где-то — послушания, где-то — через Гуру-йогу, где-то — через внешнюю упасану. В конце концов, мы начинаем понимать весь этот механизм, ради чего он, и как это осуществляется. Сначала мы сдаёмся внешнему Гуру, потом мы сдаёмся ишта-девате, потом мы сдаёмся Богу в аспекте ниргуна.
Гуру, ишта-девата — это Бог в аспекте сагуна, то, что ближе всего нам, то, что понятней всего. Гуру мы можем увидеть, мурти Даттатрейи на алтаре можем даже потрогать, сделать ему подношение. Научившись сдаваться Богу в сагуна аспекте, то есть с качествами, затем мы приучаемся сдаваться Богу в аспекте ниргуна (без качеств) — это гораздо сложнее, потому что вызвать состояние сдачи тому, что имеет форму, легко, достаточно сделать простирание с чувством преданности. Богу в бесформенном (ниргуна-аспекте) сдаться сложнее: его не видно, не слышно, ему неизвестно, куда делать арати и подношения, в какую сторону простираться. Можно немного только воспринимать, например, через созерцательные практики распахнутого ума, через вичару — всё это так очень тонко. Но в конце концов, когда у нас есть понимание такой сдачи, мы приходим к тому, что мы приучаемся сдаваться Богу в аспекте ниргуна — это и есть самоотдача.
После сдачи Богу в аспекте ниргуна мы перестаём быть зависимыми от внешних объектов, имеющих имя и форму. Гуру-йога расширяется до размеров Ишвары, и ишта-девата всегда вместе с нами.
Самоузнавание и слияние с Богом
Наконец, после сдачи Богу в аспекте ниргуна, мы открываем Садгуру внутри и сдаёмся Богу в аспекте внутреннего Садгуру, в аспекте Атмана — это последняя сдача, и она сопровождается самоузнаванием. Самоузнавание означает, что в момент такой сдачи мы открываем Бога в аспекте ниргуна внутри самого себя, мы открываем Шива-таттву внутри самого себя, и происходит нисхождение благодати Шивы — самавеша — то, что называется одержимостью Шивой в хорошем смысле. Происходит слияние с Богом внутри (Шива-саюджья) или Брахма-саюджья в случае веданты.
В этот момент к физическому телу тоже меняется отношение: наше собственное физическое тело начинает восприниматься как сагуна-брахман, или Бог, обладающий формой. Таким образом полная сдача ведёт к самоузнаванию самого себя как единого с Богом, как Бога и своего собственного тела как иллюзорной формы Бога, иллюзорного проявления Бога. В таком полном самоузнавании йогин живёт, пребывая в нидидхьясане, медитируя на Гуру-мантру, медитируя на махавакью «Ахам Брахмасми» вплоть до полного самообожествления.
Завершение шайвачары и дальнейший путь
Путь ещё не закончился, но йогин уже завершил все вопросы с собственной кармой. Но остаётся большой мир, большая Вселенная, энергия, Вселенная шакти. Шайвачара заканчивается, но начинаются взаимоотношения со вселенскими энергиями и впереди ещё более высокие, непостижимые ачары.
Это можно сравнить с рождением юного Бога (Абсолюта), юного Ишвары, который обожествил себя в конкретном индивидуальном сознании, но который всё ещё пребывает в относительной Вселенной, в относительной реальности и воспринимает её как божественную силу (энергию шакти). Это называется дакшиначара, вамачара, сиддхантачара — следующие этапы после завершения шайвачара. Шайвачара завершена тогда, когда произошла самоотдача и самоузнавание, когда йогин может сказать: «Шивохам» или «Ахам Брахмасми».
