Ответы на вопросы учеников и искателей
Вопрос: Недавно в сатсанге Гуруджи сказал, что за семь жизней мы можем получить освобождение, а Гуру тоже будет с нами рождаться семь раз, мы сами будем болтаться в этой сансаре? Ведь даже близкие преданные Вишну выбрали стать его врагами на три жизни, чем преданными.
Вы рассчитываете на достижение освобождения за одну жизнь, откладывать на семь жизней — дело ненадежное. Кто знает, как переменится ум в следующей жизни, кто знает, сумеем ли мы найти друг друга, может быть, кто-нибудь запоздает родиться, то есть слишком непредсказуемая вещь.
О многообразии методов практики
Вопрос: А со временем усилие и внимание направить лишь на одну мантру, день и ночь?
Будет, но вы длительное время так не сможете действовать. Иногда спрашивают, зачем много методов. На самом деле метод один — пребывать в недвойственном сознании — это самый главный метод. Пребывать в брахма-ахам-бхаве, пребывать в дивья-бхаве, но поскольку нам это сложно и у нас есть разнообразные состояния ума, разнообразные ситуации в жизни, надо овладевать мастерством, иметь в своем арсенале много методов и понимать, когда и как их применять.
Например, если вы начнете читать одну мантру и решите их читать по шесть часов в день — да, у вас может быть прорыв. Вы три дня почитаете по шесть часов в день — на четвертый день вам просто надоест настолько, что вам захочется вообще перестать практиковать, потому что ваши кармы вспенятся, ваш ум взбунтуется и скажет: «Я хочу наслаждений, чего ты меня заставляешь мантру читать?». У ума есть часть, которая хочет идти к просветлению, освобождению, а есть часть, которая не хочет и собирается наслаждаться. Все эти части ума взбунтуются и скажут: «Мы не получили свое, ты должен дать нам возможность получить свое», — и вам придется бороться с самим собой.
В таких случаях есть другие методы, зачем другие методы — для того, чтобы этой части ума вы дали что-нибудь подходящее, и эта часть ума была удовлетворена. Поэтому, когда те, кто хочет сделать прорыв исключительно опираясь на один метод, я говорю: «Делайте, пробуйте — это нормально, но будьте готовы, что вам понадобятся еще другие методы».
Настоящий воин не только сражается одним мечом, у настоящего воина в арсенале есть щит, меч, лук, кольчуга, копье и много других средств, он не ограничивается одним методом. Мы также ведем сражение со своей кармой, с неведением. Неведение многообразно, неведение не единообразно — оно многообразно. Вселенная тоже многообразна, значит и методы должны быть многообразны, но при этом за многообразием методов мы не должны распыляться и терять единую недвойственную суть.
Мы должны уметь все методы свести к недвойственному сознанию, к природе Ума, к единому Брахману. Если у нас есть понимание единой недвойственной мудрости, то никакие методы нас не отвлекут и не введут в заблуждение. Надо учиться уметь применять методы, видя их одну недвойственную суть.
О нео-адвайте и традиционном учении
Вопрос: Почему от учения Шри Раманы возникла нео-адвайта? В чем заблуждение нео-адвайты?
Я думаю, заблуждение не в нео-адвайте, а заблуждение тех, кто практикует поверхностно. Когда учение Шри Раманы пришло на Запад, оно стало доступно интеллектуально, и оно стало доступно не через духовного Учителя, не через традицию, не через тапасью, а через ум, через интеллект, через интернет. Когда Дхарма становится так доступна, она получается через интеллект, через книги, то ее глубина может быть утрачена — вот что произошло.
Тут не вопрос в нео-адвайте, а в конкретном восприятии каждого человека. Интеллектуальное восприятие любого учения без Гуру, без духовной практики, тапасьи, без линии передачи всегда неизбежно приводит к вырождению, но оно не приводит к результатам. Я не говорю, что нео-адвайта плоха, вовсе нет, но конкретный человек, следуя какому-либо поверхностному учению, любому — и классической адвайте также можно следовать поверхностно, любому тантрическому учению, любому мистическому учению можно следовать поверхностно на уровне ума без передачи, без тапасьи — и оно ослабеет, перестанет спасать души.
В связи с тем, что сейчас учения доступны через интернет, практически вы можете получить сокровенное учение одним кликом мыши на мониторе, и возникает иллюзия доступности, но они не стали доступнее — это все иллюзия. На самом деле любое учение будет работать только, если мы целиком поглощаемся им, отдаем ему свою жизнь, внимание, вступаем в его традицию, достигаем глубины.
Современное общество вообще поверхностно, клиповое сознание. Говорят, сейчас люди даже не читают тексты больше трех-пяти минут, если раньше люди любили читать тексты, книги долгое время, то сейчас их сознание очень неустойчиво, синдром дефицита внимания не только у детей, даже у взрослых, калейдоскопическое мозаичное сознание, которое скачет туда-сюда. Ни на чем невозможно сконцентрироваться — так устроен мир, так подается информация, реклама, все это сильно мешает.
Такой же подход может быть и к духовной жизни тоже. Ни на чем не могу сконцентрироваться, ничему не могу уделить внимание, а адвайта требует погруженности, тапасьи, садханы длительное время. Нео-адвайта неплоха — это просто как подготовительный этап к адвайте. Это адвайта, которая пришла в западный мир, но плохо, когда человек думает, что этим все заканчивается, он подготовительный этап принимает за реализацию.
О дежавю и кармических отпечатках
Вопрос: Пранам, драгоценный Гуруджи. Скажите пожалуйста, что могут значить регулярные вспышки дежавю?
Открытие подсознательных самскар. В тонком теле есть отпечатки, эти отпечатки касаются как этой жизни, так и других. Что такое эти отпечатки, что такое карма вообще? Их называют васаны, самскары, биджи в тонком теле, в причинном, но откуда они появляются? Говорят, из прошлых жизней, тогда логичный вопрос — а в прошлых жизнях откуда они появились? Из других прошлых жизней, а те откуда появились? Из тех, а эти самые прошлые жизни откуда? Мы так никогда не найдем конец, но все прошлые жизни — это и есть вибрация Ишвары (спанда), изначальная творящая сила мироздания.
Наши кармы — это вибрации Абсолюта, но на каком-то этапе — это энергии: джняна-шакти, иччха-шакти, крийя-шакти, но на каком-то этапе мы с этими энергиями отождествились и поверили, что они нам принадлежат. Поверили, что это наши прошлые жизни, соединились — и это так и стало. Из-за того, что наше сознание с ними отождествилось, эти энергии стали восприниматься как наши собственные и они стали нашими прошлыми жизнями.
Когда вспышки дежавю происходят, вы воспринимаете эти энергии, но вы их отождествляете со своей жизнью, со своими воспоминаниями. Это просто творческая творящая энергия Абсолюта, которая создала все в этом мире, в том числе и вас. Не придавайте им значения, вместо этого исследуйте источник, из которого они возникают.
В Брахмане нет дежавю, вам нужно дежавю или Брахман? Если нужен Брахман — сосредотачивайтесь на Брахмане, если нужно дежавю — это другое направление сознания. Вы четко должны выбрать, каков мой путь освобождения — это путь бескомпромиссного познания Брахмана, поэтому, как только возникает дежавю, вы должны сказать: дежавю или жамевю. Знаете эффект жамевю? Если дежавю — это эффект уже виденного, то жамевю — эффект никогда не виденного, другой эффект есть. Разные эффекты в жизни есть. Дежавю или жамевю — в Брахмане нет ни одного из этих понятий, Брахман свободен от переживаний, имени, формы, концепции, а также от переживающего.
Смещайте намерение своего осознавания в Абсолют. Зарождайте исследовательскую активность, чтобы познать Брахмана — это называется брахма-кара-вритти или вичара-спанда (исследовательская активность ума), направленная на Абсолют. Пребывая в таком воззрении, зарождайте созерцание всех этих вспышек без оценок, без суждений, оставайтесь в естественном состоянии.
О природе прошлых жизней
Вопрос: Эти прошлые жизни так называемые они случались именно конкретно с этой душой, или они просто случались, и мы помним что-то?
В Брахмане не существует душ, не существует жизней, не существует что-то, что с ними случается, но в Брахмане есть творящая вибрация. Творящая вибрация присуща Брахману и в начале она возникает как натяжение, напряжение, и это первичное напряжение называется шабда-брахман. Шабда-брахман, вибрируя, порождает разнообразные энергии.
Эти энергии проявляются как пять изначальных сил:
чит-шакти (сила сознания)
ананда-шакти (сила блаженства)
иччха-шакти (изначальная божественная воля)
джняна-шакти (изначальная энергия постижения мудрости)
крийя-шакти (изначальная энергия творчества), которая проявляется в пяти аспектах — творение, поддержание, разрушение, сокрытие и проявление божественности
Все эти энергии — вот что является основой для формирования воспоминаний якобы прошлых жизней.
На каком-то этапе душа также подобна искре, высекаемой из пламени, возникает. Есть души вечные свободные — нитья-сиддхи, нитья-дживанмукты, эти души не отождествляются с этими энергиями и у них нет воспоминаний прошлых жизней, они видят энергию как энергию, они видят жизнь как единое целостное без прошлого, будущего, настоящего. Другие души менее зрелые сцепляются условно с этими энергиями, отождествляются с ними, и тогда эти отпечатки предстают перед ними как их прошлое, как их часть опыта. Этот момент является запуском уже прошлых жизней, запуска механизма реинкарнации, перерождения.
Вопрос: Кто говорит, что есть прошлая жизнь, кто-то говорит, что это просто воспоминание, которое есть детство, то ты можешь вспомнить с прошлых жизней всех соответственно.
Есть прошлые жизни, касающиеся конкретной души — конечно есть. Есть прошлые жизни, касающиеся всех душ, находящихся в коллективном подсознании, сверхсознании.
О различиях в путях для мужчин и женщин
Вопрос: Отличаются ли пути ученичества вашей традиции для мужчин и для женщин? Когда пошла к вайшнавам, мне сказали, что я должна служить мужу, а философия, аскеза и тому подобное для мужчин.
У нас конечно все не так, у нас все по-другому. У нас вам никто не скажет: «Служи мужу», — скажет: служите друг другу и вообще надо Богу служить — Богу в муже и в жене. У нас равноправие, у нас не ставится цель. Это вайшнавская традиция, но у нас традиция немного другая, поэтому говорим и аскезы, и садханы, и тапасьи — это как для женщин, так и для мужчин.
Учение тантры, ануттара-тантры не имеет гендерной дискриминации, оно вполне равноправное и освобождение нужно как мужчинам, так и женщинам. В вайшнавской традиции есть видение вайшнавской семьи, но видение ведической семьи в нашей традиции другое, и обычно такие советы даются грихастхам, тем, которые не ставят себе целью мокшу. Они просто ставят цель развить преданность немного, но у нас даже для грихастх и для карма-санньяси мы говорим, что наш путь — это мокша-дхарма, а на пути мокша-дхармы нужна тапасья, нужна садхана и нет разделения на мужчин и женщин.
Об изучении различных писаний
Вопрос: Пранам, Гуруджи, правильно ли изучать различные святые писания разных традиций и напитывать свою веру и преданность ишта-девате, беря в них что надо на своем пути, а все остальное растворять?
Да, правильно, как пчела собирает нектар со всех цветов, и йогин должен изучать разные писания, но в конце концов он должен с пути пчелы подняться выше, и как орел Гаруда видит какую-то дичь и затем устремляется на нее в своем падении, он хватает что-то одно, одного ягненка. Таким же образом мы должны сконцентрироваться на своем учении и полностью им поглотиться, то есть это можно делать, но не надо это делать всю жизнь, иначе вы будете изучать те писания вместо того, чтобы углублять свою практику.
В конце концов мы должны прийти к выводу единства истины во всех писаниях и понять принцип этой истины, что это недвойственное осознавание. Это недвойственное осознавание вне концепций, которое переживается в личном опыте.
Вопрос: Пранам, Гуруджи, какое проявление Господа Шивы, как Ватука Бхайрава, что он символизирует на пути практики?
Сам Бхайрава — это защитное божество, я даю передачу в практику защитного божества. Ватука Бхайрава — защитное гневное божество, символизирует юность, дикость, отсутствие социальной обусловленности, но время о нем говорить сейчас не пришло. Это требует передачи.
О поддержании осознанности в общении
Вопрос: Намасте, когда находишься в одиночестве, легко удерживать ум в распахнутом состоянии. При взаимодействии с людьми это состояние теряется, сознание как будто сжимается, что-то нужно с этим делать?
Упражняйтесь в учении двенадцати санкальп, получите передачу в трайя-санкальпу. Практикуйте трайя-санкальпу хотя бы три года, поддерживайте санкальпы стоя, сидя, лежа, в общении, в работе и еде и разговоре. Отмечайте, когда вы отвлекаетесь, ведите график своего созерцания, добейтесь устойчивого созерцания в течение двенадцати лет с утра до вечера. Это называется замкнуть круг дня.
Практикуйте другие санкальпы помимо трайя-санкальпы, все двенадцать санкальп должны быть испытаны. Если вы чувствуете, что в общении распахнутость ума исчезает — на некоторое время надо уединяться и проходить длительные ритриты. Все равно затем после длительных ритритов надо выходить и снова практиковать поддержание естественной осознанности.
Шравана, манана, нидидхьясана — вновь и вновь надо повторять эти процессы, отсекать все сомнения. У вас много отвлечений, пока ваше созерцание еще не настроено, пока оно не настроено — это значит нет стадии даже передачи. Значит надо упражняться в полноте внимания, проходить практики по полноте внимания, и добиться хорошей полноты внимания.
Когда полнота внимания будет обретена, надо буквально сражаться за каждое мгновение пребывания во внимательности, в осознанности. Как один мастер говорил: «Когда вы начнете практиковать внимательность, в ста процентах случаев вы будете отвлекаться, но вы должны продолжать с усердием. Через три месяца вы будете отвлекаться в девяноста девяти процентах, но вот ради одного этого процента и стоит трудиться», — но если ваш ум никак не усмиряется и все время отвлекается, займите его мантрой. Меньше говорите, больше читайте мантру.
О различении божественного
Вопрос: Ом, Гуруджи, мои поклоны. Как различать, что божественно, а что нет?
Для начала вы должны определить, возникает ли у вас чувство вдохновения от того, что вы воспринимаете. Когда у вас возникает ощущение чистоты, красоты, гармонии, любви, сострадания, радости — вот это для вас божественно. То, что воспринимать божественным, что нет — на самом деле это субъективная оценка восприятия. Когда ваш ум утвердится в недвойственности, вы обнаружите, что нет ничего не божественного — все божественно, но нашего видения не хватает.
Этот стакан он божественный или нет? Кто определит, кто критерий? Только вы сами. Можно сказать, что для одной категории людей этот стакан — это не божественное, это мирское, а для другой категории людей — это может быть вполне божественным, если они видят мир чисто в духе недвойственности.
Есть люди, которые способны извлекать Бога из любого объекта — это называется саманья-спанда (универсальная божественная вибрация), а другие люди не способны извлекать, потому что их проецирующая сила (викшепа-шакти) такова, что она накладывает на объект много оценок, интерпретаций. Один человек смотрит на стакан — это стакан, вода, его оценочный ум, импринты — все говорит: «Какая это божественность — это материальный объект». Другой человек, умеющий созерцать, практикует шамбхави-мудру, обнаженное осознавание без оценок и суждений, распознает пустотность стакана, и он проникает в идею стакана как такового, то есть стакана всех стаканов, как божество всех стаканов. Затем вообще выходит за имя и форму или, если он практикует тантрийские методы трансформации, он видит вместо стакана божественный кубок с нектаром и получает благодать реально.
Вы можете получить благодать, гуляя по рынку, где торгуют мясом, и вы можете не получить благодать даже будучи в храме, глядя на божества, слушая песнопения, потому что все зависит от вашего сознания, от вашей настроенности. И поэтому на вашем уровне как вы можете определить то, что божественно, а то, что не божественно. То, что воспринимается для вас чистым, то, что вас вдохновляет на данном моменте — это и считайте божественным.
Сейчас для вас божественное равноценно саттвичному, то, что является саттвичным — то и считайте божественным. Постепенно рамки вашего восприятия божественности будут шире и шире, и раджасичные вещи могут быть божественными и тамасичными, ведь есть гневные божества.
Вопрос: Ом, Гуруджи, по каким причинам люди, ставшие монахами, решают покинуть монашество, если какие-то самые распространенные причины или каждый случай уникальный? В продолжении: какие бывают последствия неисполнения принятых обетов, например обетов карма-санньяси?
Это уже два вопроса, потому что монахи — это пурна-санньяси, а карма-санньяса — это другая категория. По каким причинам некоторые люди, приходя в монашество, покидают монашество — по обычным причинам. Это не инопланетные причины — это вполне земные обычные причины: мирские желания, эгоизм, неотработанные кармы в миру, переоценка своих сил, недостаток веры.
Что касается последствий для не исполняющих обеты карма-санньясы — вы не достигните освобождения, вот и все последствия. Это не то, что вас кто-то будет наказывать за ваши грехи. Здесь вопрос в том, что обет нас не ограничивает, обет — это не то, что нас обязывает и будет нас карать, если мы его не исполняем. Обет — это то, что нас вдохновляет, защищает и дает силу. Это наша аскеза, тапасья, мы сами ее выбираем для нашей собственной мудрости, пользы и силы, а если мы его не исполняем — просто мы эту силу не получаем.
За исключением тех обетов, которые явно нарушают йогические принципы, например убийство, воровство, ложь, когда накапливается дурная карма, но за неисполнение этих вещей и обычный мирской человек получает кармические реакции. Это уже является папас — омрачением или грехом, но за грехи, как обычно — почитайте посмертные опыты душ любой традиции, идет описание как на суде Ямараджи Читрагупта открывает записи и там все подсчитано сколько раз ругался, сколько раз украл, сколько раз то сделал и сколько раскаянных и сколько нераскаянных.
Мантра-садхана и различия мантр
Вопрос: При мантра-садхане на слог «Ом» появляется ощущение света, ясность, все заливается светом, можно ли заменить джапу «Ом Намах Шивайя» на мантру «Ом». В чем их отличие, они обе ведут к самореализации?
Да, они обе ведут к самореализации, но заменять не надо. У вас, если есть передача в шесть мантр Прибежища — читайте каждую мантру по одному кругу. Затем вы можете любую из мантр выбирать и читать еще больше, выполнять ритриты по мантра-йоге.
Мантра «Ом» ведет к переживанию вибрации, распространенной в каждом живом существе. Мантра «Ом Намах Шивайя» ведет к переживанию сначала даршана божества. Если вы будете мантру «Ом Намах Шивайя» заменять на мантру «Ом», у вас возникнет вайрагья, к которой вы пока не готовы, поэтому заменять не надо.
Духовные переживания и оболочки души
Вопрос: Было четкое переживание: круг, вокруг круга золотистая оболочка, в центре круга золотистая точка, между точкой и кругом все черное. Подскажите это душа или еще что-то?
Разные части души — это разные оболочки. В процессе духовной жизни вы переживаете оболочку праническую, то есть энергетическое тело, энергетическое ощущение, оболочку тонкого тела (маномайя-кошу), разнообразные эмоции, образы, настроения, астральные ситуации. Затем ментальное тело (виджнянамайя-коша) и оболочку блаженства (анандамайя-кошу).
Эти переживания принадлежат к виджнянамайя-коше, но на самом деле не так уж важны эти переживания, а важно освободиться от переживаний. Вы должны сказать себе: в Брахмане нет ни кругов, ни точек, Брахман не имеет ни имени, ни формы. Перенастроить свое внимание от самого переживания на источник переживания и затем оставаться в состоянии этого источника. Опыты приходят и уходят, не цепляйтесь за них, Брахман неизменен. Настройте свой ум примерно так — ниже Брахмана мне ничего не надо.
Вопрос: Наступят ли кармические реакции, если искренне раскаялся в тяжких грехах?
Если раскаяние было искренним — их не должно быть. Кармические реакции (карма-пхала) сжигаются искренним раскаянием, раскрытием помыслов и аскетическими практиками.
Бхава-мукти и состояние Атмана
Вопрос: Могли бы дать разъяснение по бхава-мукти в нашей традиции, а также о состоянии Атмана?
Бхава-мукти в нашей традиции связана с переживанием дивья-бхавы. Дивья-бхава — это энергия божественности, исходящая из Шакти-таттвы (второй таттвы). Пребывать в бхаве означает пребывать в величественно божественном чистом, лучезарном, преданном состоянии самоотдачи. О пребывании в дивья-бхаве я много давал лекций, когда давал комментарии к текстам Рамалинги Свамигала, к тексту «Шива-стотра-вали» и к тексту «Сиддханта Шикхамани», послушайте эти лекции.
Тайные учения и санкальпы
Вопрос: Намасте, Гуруджи. У нас в учении есть две санкальпы — свет и бесконечное пространство.
Нет, у нас в учении гораздо больше санкальп.
Можете их разъяснить более глубоко?
Это требует передачи. Санкальпы не разъясняются на широкую аудиторию в открытых сатсангах. Это надо приехать в ашрам или в каком-то семинаре поучаствовать. Санкальпы — это драгоценная традиция сиддхов, которая хранится в тайне в линии передачи и передается ученикам в не слишком широких аудиториях, а это открытый сатсанг, широкая аудитория.
Для чего вообще хранятся учения подобным образом? Для того, чтобы их сила сохранилась. Если вы получаете мантру от Гуру во время дикши, вы должны хранить ее в тайне, иначе, если она станет известна многим людям, она перестанет вас благословлять. Учение драгоценно, все драгоценное хранится с уважением, оно передается тем, кто имеет качества, кто принадлежит к линии передачи, должным образом посвящен и не разглашается на широкую аудиторию.
Это общие принципы, общие подходы учения ануттара-тантры, тантризма, всех дхармовых религий. Учение о санкальпах относится тоже к этому. Если хотите, чтобы учение вас благословляло, чтобы мантры вас благословляли, давали пользу ритуальные практики — всегда относитесь к ним как к драгоценности, всегда их получайте от Гуру в линии передачи и всегда их храните в тайне, если это только не практики для распространения. Особенно личную мантру, переданную от Гуру или тонкие созерцательные практики.
Передавайте их другим только с благословения своего Гуру, иначе они быстро утратят силу и тапасья, которая была выполнена с ними, станет бесполезной. Внимательность к передаче, к линии передачи — это касается всех тантрийских учений и линий, но для того, чтобы учение и линия спасали и благословляли многие души — мы все должны соблюдать самаю учения. Такое благоговейное внимательное отношение к методам линии передачи.
Пранические переживания и отношение к опытам
Вопрос: Во время сна у меня был звук в голове и было состояние, похожее на высшее блаженство. При этом я его осознавал и был в нем, и меня тянуло вверх именно в теле, что это было?
Прана вошла в сушумна-нади, удана-вайю активизировалась. Когда тянет вверх — всегда удана-вайю активизируется. Удана-вайю выводит тонкое тело. В тонком теле может быть множество феноменов, и мы должны понимать, что все феномены указывают на нашу существующую карму и состояние энергии, когда мы соприкасаемся с видениями или звуками.
Вопрос не в том, как мы переживаем что-либо, а вопрос в том, как мы относимся к чему-либо. В основном все феномены и переживаемые опыты испытываются, когда ветры наполняют центральный канал. Энергия в центральном канале — опыты переживаются. Энергии в центральном канале нет — опыты не переживаются. Энергия в центральном канале, если она остановилась на уровне какой-либо чакры — будут переживаться опыты, соответствующие этой чакре, все отпечатки, записанные в этой чакре, будут активироваться. Если энергии достаточно, вы переходите в тонкое тело и переживаете самскары, касающиеся той чакры.
Вопрос не в том, как получать опыты, а какую мудрость мы можем извлекать из этих опытов. Дело не в самом опыте, а в том, как освободиться от опыта, как стать больше, чем опыт или как стать единым с опытом. Вопрос не в переживании опыта, а в переживающем, как понять, что переживающий есть сам Брахман, как растворить переживаемый опыт. Если у нас будет подобное отношение, то все опыты будут нам понятны, они будут частью, игрой естественного состояния либо на уровне вишва, либо на уровне тайджас, либо на уровне праджня.
