Комментарий к тексту Шрипада Валлабха «Чаритрамрита». Часть 1, глава 16, история Шриманнараяны (2020-01-28)
Вспоминая божественную историю Шрипады и мысленно повторяя Его имя, я продолжил своё путешествие. Когда я приблизился к Курунгадде, которая тогда была местом жительства Шрипады, моё сердце наполнилось радостью. Я увидел поле сахарного тростника на пути. Фермер удобно сидел на тукете. Он скромно пригласил меня: «Господин, пожалуйста, отдохните здесь некоторое время. Вы можете выпить сок сахарного тростника и пойти. Пожалуйста, зайдите». Я выпил сок сахарного тростника, предложенный фермером. Это было очень мило. Он был очень счастлив узнать, что я иду на даршан Шрипады.
Фермер начал рассказывать: «Господин, меня зовут Шриманнараяна. Моя фамилия Маллади. Наше родное место – Малйадрипурам. Со временем название этой деревни изменилось на Маллади. Родным местом Шри Бапанарьи также является Малйадрипурам, и его фамилия также Маллади, но он – брахман, а я принадлежу к касте камма (земледельческая каста). Мы были тесно связаны с семьей Шри Бапанарьи. Когда Шрипаде было восемь лет, мы покинули Маллади и переехали в Питхикапурам. Условия в нашей родной деревне стали неблагоприятными. Финансовое положение было критическим.
У нас было много проблем из-за долгов. Мы распродали все основное имущество и движимые объекты и переехали в Питхикапурам, имея только одежду, которая была на нас. Шри Бапанарья хорошо относился к нам и предоставлял нам еду и питье. Мы хотели взять в аренду сельскохозяйственные земли Шри Бапанарьи и заняться их возделыванием. Мы взмолились Шри Бапанарье: «Мы не хотим питаться как паразиты. Вы дали нам еду и воду и спасли наши жизни. Больно продавать дрова там, где раньше продавали цветы. По этой причине мы покинули нашу деревню и приехали в Питхикапурам. Пожалуйста, помилуйте нас и дайте нам свою землю в аренду, мы будем вам благодарны, пожалуйста, примите во внимание нашу просьбу».
Дхарма и правильный энергообмен с мирозданием
Эти крестьяне обратились к Бапанарье, поскольку они хотели быть полезными, не хотели жить как паразиты. Каждое живое существо должно исполнять свою дхарму. Когда оно правильно исполняет свою дхарму – это означает, что находится в правильном взаимообмене с мирозданием.
Паразитический образ жизни означает неправильный взаимообмен с мирозданием, когда эго, приняв в качестве самоутверждения ложный центр, больше стремится получать, ничего не отдавая, таким образом отделяя себя от Бога и от мироздания, утверждаясь в двойственности и в неведении. Когда мы исполняем свою дхарму, мы действуем правильно. Напротив, когда у нас есть какая-то дхарма и мы её не исполняем – это паразитический образ жизни. Это значит, что наш энергообмен с мирозданием, со вселенной, с другими людьми, со своими тонкими телами где-то неверный.
В результате этого нарушается какой-то баланс и накапливается какая-то карма, которая затем становится нашим грузом. Садху должен понять, в чём заключается его дхарма, как её надо исполнять, чтобы эта дхарма была всегда правильной, чтобы этот энергообмен всегда был благоприятным.
Дхарма различных статусов
Дхарма грихастхи
Дхарма грихастхи одна – он несёт ответственность за семью, жену, детей, за поддержку садху, за поддержку санньяси, ванапрастха и брахмачари. Это очень большая нагрузка на самом деле, если это правильный грихастха – духовный. Грихастха – это не каждый, а тот только, кто принадлежит к дхарме, исполняет свою дхарму. Это не каждый мирянин, а тот, кто имеет дикшу, правильно практикует – это правильный грихастха.
Когда он действует в соответствии со своей дхармой, он приумножает богатство мира сего: духовная община, общество, в котором он живёт. Он поддерживает санньяси, поддерживает ашрамы, поддерживает карма-санньяси, ставших отшельниками, ванапрастхами на время, тех, кто в ритритах практикует, поддерживает молодых брахмачари, кто обучается в ашраме. На него ложится бремя материальной поддержки духовных людей, поскольку он выбрал такой путь, который предполагает оперирование материальными средствами.
Дхарма брахмачари
Дхарма брахмачари другая. Брахмачари – это тот, кто решил освободиться от социальных связей и принял начальные обеты. Он живёт в ашраме, выполняет послушание, делает свою садхану, и он должен следовать своей дхарме. Следуя своей дхарме, он пребывает в условиях правильного энергообмена: следование обетам, жизнь в дисциплине йоги, жизнь в послушании, в упасане (поклонении), в воспитании в себе качеств самовоспитания.
Брахмачари делает очень важную работу, следуя своей дхарме брахмачари – он готовится к санньясе. Санньяса-дхарма очень сложная, если полностью ей следовать. Она предполагает высокие сильные качества. Это не то, что может быть воспитано, вы не можете стать санньяси просто щёлкнув пальцами, надев оранжевую одежду, пройдя дикшу – это невозможно.
Качества санньяси воспитываются со временем, проявляются с годами в борьбе с клешами, эго, с расширением картины мира, с полным изменением социальных установок, психологических установок – только тогда вы становитесь санньяси, когда вы полностью отпустите мир, и мир отпустит вас, когда ваша свадхарма изменится и проявится свадхарма санньяси. Когда вы станете непривязанным, самодостаточным, утверждённым в созерцании Бога, желающим блага всему человечеству и практикующим уже не для себя, а для блага всему человечеству, сведущим в тантрах, в сутрах, в учениях, в упадешах. Это путь санньяси, и брахмачари готовит себя к этому – это его дхарма.
Дхарма ванапрастхи
Есть дхарма ванапрастхи. Ванапрастха – это, как правило, грихастха или карма-санньяси, который исполнил свой долг перед обществом, перед семьей, и уже он в годах так, что его дети стали самостоятельными и уже женились, и он за них спокоен. Тогда он решает удалиться от дел, поселиться рядом с ашрамом, чтобы практиковать более интенсивно. Он живёт как наполовину отшельник, как наполовину санньяси, как наполовину мирянин. Он может жить один, либо с супругой, как древние риши где-то рядом с ашрамом.
Есть такое слово «дауншифтер». Дауншифтер – тот, кто отдалился от дел. Ванапрастха – это тот, кто отдалился от дел, и он посвящает себя севе, садхане и свадхьяе, трём «С». Когда он хорошо исполняет дхарму ванапрастхи, приходит реализация четвёртого «С» – самадхи.
Дхарма санньяси
Дхарма санньяси самая сложная, но самая заслуженная. Статус санньяси, если правильно исполняется дхарма санньяси, может подобно ракете привести йогина к реализации, поэтому считается, что его выбирают только те души, которые много практиковали тапасьи в прошлых воплощениях, накопили много заслуг и в этой жизни обладают определённой мудростью и силой.
Санньяси смотрит на мир иначе с детства – он смотрит на мир глазами любви к Богу, преданности дхарме, и он не имеет никаких интересов в мире. Для него мир не более чем иллюзия или то, что его вообще не интересует. Санньяси думает о благе всего человечества и о достижении полной свободы. Когда он становится санньяси, он исполняет свою дхарму, практикуя севу (служение), послушание, садхану и свадхьяю (изучение текстов).
Статус санньяси считается самым уважаемым среди садху, но он самый требовательный. Он требует аскетизма, для начала внутреннего. Он требует самодисциплины, он требует растереть в порошок своё эго, безусловно слушаться старших в духовном смысле, внутреннюю самодисциплину и тапасью периодическую. Вместо потакания своему эго служить всем живым существам, служить Прибежищу, служить дхарме и многое другое. Всё это есть дхарма санньяси.
Правильный энергообмен и пробуждение божества
Когда каждый исполняет свою дхарму, то он находится в правильном энергообмене с мирозданием. Выполнение такого правильного энергообмена пробуждает божество в любом статусе, если правильно дхарма исполняется, божество пробуждается, если оно сопровождается практикой.
Правильное исполнение своей дхармы, знание того, в чём состоит твоя дхарма, избегание адхармы ведёт к пробуждению и достижению одного из уровней освобождения – салокья-мукти, самипья-мукти, сарупья-мукти или саюджья-мукти.
При этом принципы дхармы санньяси не заканчиваются после двенадцати лет, как иногда кому-то может показаться. После двенадцати лет обучения предварительного – они только начинаются. Просто монах переходит в следующий цикл духовной практики, обучения. Таких циклов у него будет дальше.
Трансгрессия и переход между статусами
Правильное исполнение своей дхармы, избегание адхармы – это и есть путь достижения освобождения. Правильный энергообмен в каждом статусе на каждом этапе жизни – это исполнение дхармы. Если дхарма правильно исполняется – есть результаты в виде нисхождения благодати; есть результаты в виде воспитания новых качеств.
Смысл исполнения дхармы – это выполнение внутренней тапасьи. Создание атмосферы и ситуации трансгрессии, выходы за пределы привычных норм, из зоны комфорта и привычных границ, перехода определённой границы. Если трансгрессия не осуществляется и человек остаётся в своём привычном видении, привычной зоне комфорта для эго, в привычных кармах, то и освобождения тоже не приходят.
Выход за пределы этих границ, трансгрессия осуществляется через принятие статуса и следование дхарме своего статуса. Когда дхарма определённого статуса исчерпывается – наступает черёд принятия следующего статуса. Чтобы исчерпать дхарму предыдущего статуса – надо полностью выполнить её и превзойти по своим качествам. Надо родить в себе божество, которое соответствовало этой дхарме.
Например, дхарма грихастхи на каком-то этапе исчерпывается, и человек чувствует, что у него достаточно потенциала понимания и силы, чтобы следовать пути карма-санньясы, что он достаточно готов, чтобы выполнять восемь обетов вместо шести, что он достаточно готов, чтобы делать севу постоянно, что он достаточно готов, чтобы следовать трёхдневным ритритам ежемесячно, что ему по силам, например, вторая ступень. Ему это по силам – значит, и мирская дхарма грихастхи его исчерпалась.
Но бывает так, что ещё дхарма обычного человека исчерпывается, когда он становится грихастхой. Ему по силам следовать простым обетам, ему по силам следовать дхарме и практиковать. Грихастха – это не обычный мирянин – это уже верующий, практикующий, который превзошёл дхарму обычного человека. Это следующий эволюционный этап.
Многие думают: «Грихастха, что здесь такого? Все грихастхи», – нет, не все. Обычный человек, не следующий дхарме, не является грихастхой, и грихастхой является только посвящённый семейный человек, принявший начальные обеты и следующий своей дхарме. Например, выполняющий сандхья-упасану, читающий джапу и так далее.
На каком-то этапе карма-санньяси осознаёт, что его дхарма как карма-санньяси тоже исчерпалась, что три дня для него ритрит – это только размяться, что он мог бы и больше, и что шесть обетов для него не сложно выполнять, и что вторая ступень для него тоже не ограничение, что севу и послушание – он итак делает, и что мир его не привлекает, ему не от чего отрекаться, потому что он внутри от него уже итак отрёкся.
Тогда карма-санньяси переосмысливает свой статус и решает попробовать себя в статусе санньяси, или он переходит в статус брахмачари, чтобы стать санньяси через некоторое время быстро.
Статус санньяси и авадхута
Что касается статуса санньяси, то статус санньяси неисчерпаем, потому что он имеет несколько подразделений, если вы почитаете «Санньяса-упанишаду», например. Есть санньяси начальные, есть санньяси средние, а есть высшие авадхута-санньяси, такие, как Даттатрея. В этом статусе вы можете двигаться-двигаться-двигаться, и вы всё равно будете санньяси.
Наивысший статус санньяси – это авадхута Даттатрея. Даттатрея является самым высшего ранга йогином среди всех санньяси. Он является авадхутой, тем, кто вышел за пределы всех рамок, правил человеческого земного мира и ограничений. Здесь его качества как санньяси проявляются так, что он может воплощаться, создавать тела иллюзорные, внедрять в утробу матери в земном мире, проявляться как мальчик, как ребёнок, рождаться и проявлять свои игры.
В тот день Шрипада был в доме Шри Бапанарьи. Шрипада отметил: «Пища, предлагаемая в доме Шри Бапанарьи, равна божественному прасаду. Она не доступна для тех, кто лишён божественной благодати. Обычные люди не могут получить даршан от такого великого тапасви, как Шри Бапанарья. Вы обрели такую удачу благодаря добрым заслугам, которые вы заработали ранее».
Шри Бапанарья сказал: «Мы уже отдали свои земли земледельцам, и они их обрабатывают. Если мы заберём у них землю при отсутствии оправданных оснований, это будет противоречить этическим принципам. Наберитесь терпения ещё несколько дней. Будет найден какой-то другой путь».
Затем Шрипада сказал: «Вот немного чёрного грама. Завяжите его осторожно в ткань и двигайтесь на запад. После исполнения вашего желания, выбросьте этот чёрный грам. Разве Господь Вселенной, который даёт пищу даже лягушке, заключённой в скалу, не может предложить вам еду и питье?».
Здесь описывается глазами соседей те игры, которые происходят внутри семьи Даттатреи, в которой он жил, и вокруг с теми, кто обращался за помощью к его отцу, к его деду или к нему самому.
Приняв еду в доме Шри Бапанарьи, мы начали наше путешествие на запад с чёрным грамом, привязанным к фартуку. Благодаря милости Шрипады мы не испытывали недостатка в еде и воде. Нам предлагали еду, даже когда мы и не просили об этом. Это было великое чудо. Мы пересекли штат Андхра и достигли штата Карнатака.
По дороге мы увидели хижину. В ней жила старая пара. Они также принадлежали к касте камма. У них был только один сын, и он умер от укуса змеи. Через несколько дней жена их сына утонула, принимая омовение в реке Кришна. У их сына не было детей. В старости некому было присматривать за старой парой. Их родственники хотели заполучить их имущество. Своими сладкими словами они хотели убедить их оставить им всё наследство. Старая пара стояла перед дилеммой, как разделить их имущество между этими родственниками. Эти старики были к нам очень гостеприимны.
Мы сталкивались с некоторыми препятствиями всякий раз, когда хотели покинуть дом старой пары. В один момент мы твёрдо решили начать наше путешествие. Внезапно у всех людей в доме началась рвота и понос. Когда мы хотели уйти после того, как они выздоровели, старая пара помешала нам. Их привязанность к нам усиливалась, и это не нравилось их родственникам. Они чувствовали, что мы остановились в доме, чтобы захватить их собственность.
Чёрный грам, данный Шрипадой и завязанный в ткань, начал источать невыносимый запах. Мы его выбросили, думая, что он больше не нужен. Мы решили остаться там во что бы то ни стало. Родственники хотели получить имущество старой пары, но не были заинтересованы в них самих. Поскольку мы также принадлежали к их касте, старая пара решила усыновить нас и передать нам имущество. Их родственники наблюдали за этим. Им было очень больно. В итоге они пришли к какому-то соглашению между собой. Они хотели разделить имущество поровну между собой и так или иначе выгнать нас из дома.
Был астролог, которого хорошо знали родственники. Они подговорили его и привели в дом старой пары. Астролог сказал: «Вашим гостям очень плохо. Где бы они ни жили, удача не будет пребывать в этом доме, и не только это. Все виды бедности охватят их. Выпроводите их из своего дома как можно раньше».
На это пожилой муж и его жена сказали: «Если у них есть несчастье в их гороскопе, как вы предполагаете, в священных писаниях наверняка должны быть упомянуты некоторые меры облегчения. Мы просим вас проводить пуджу и другие ритуалы, чтобы свести на нет их несчастья и даровать все блага. Мы готовы на любые расходы. Весь мир контролируется девами. Девы находятся под контролем мантр. Эти мантры находятся под контролем брахманов. Поэтому такие добродетельные брахманы, как вы, для нас – девы на Земле. Пожалуйста, исполните нашу просьбу».
У астролога не было другого выбора, кроме как договориться о поклонении. Мой дорогой Шанкар Бхатт, для рисовых полей необходим дождь. Жертвоприношение даёт дождь. Жертвоприношение пришло из ритуалов. Веды являются источником всех ритуальных действий. Люди должны поклоняться девам через жертвоприношения. Девы даруют им процветание.
Значение ритуальных практик
Что дают ритуальные практики? Ритуальные практики, поклонения дают команды подсознанию, сигналы сознанию йогина, пробуждая внутренних божеств, воссоединяя разорванные связи, и с помощью санкальпы направляя энергию воли туда, куда требуется. Когда мы проводим какой-либо ритуал, упасану – это всегда определённое указание, сигнал нашему подсознанию, куда ему надо стремиться.
Если его проводит сильный человек – это сигнал и указание не только его личному подсознанию, но и коллективному подсознанию многих людей, или, например, всего человечества, поэтому ягьи, хаваны, пуджи проводятся также для всего человечества, улучшая карму человечества.
Роль ритуалов в пробуждении божественных сил
Ритуалы пробуждают деват, а деваты управляют всем в этом мире, поэтому выполнение ритуальных практик облагораживает местность, облагораживает самого человека и облагораживает человечество, которое связано с этим человеком, улучшает общую ситуацию. Если ритуал выполняется с дивья-бхавой, то сила его возрастает многократно.
Мы связаны с миром и с мирозданием, друг с другом квинтиллионами мельчайших нитей, кармических связей, причинно-следственных связей. В узлах этих связей стоят деваты (божества). Когда мы активируем божества благодаря теургическим практикам, эти связи незримо меняются. Понемногу меняются данные гороскопа, понемногу меняются линии жизни на руках, понемногу линия судьбы смещается в лучшую сторону одного человека, группы людей или даже всего человечества. Задействуются тонкие невидимые квантовые нити мироздания, которые переводят нас на другую линию судьбы.
Таким образом, существует взаимозависимость между людьми и небесными существами. Жертвоприношения бывают пяти видов, а именно: дева-ягья, манушья-ягья, бхута-ягья, питри-ягья и брахма-ягья. Лилы Шрипады очень необычные. Добродетельные брахманы совершали жертвоприношение на пожертвования старой пары, чтобы получить благоприятные благословения. На самом деле в нашем гороскопе не было никаких недугов. Благодаря доброте старой пары нам посчастливилось стать свидетелями самого священного жертвоприношения. Индра и другие небесные существа являются косвенными богами. Священники, которые руководят и проводят ягью, на самом деле являются прямыми богами. Благодаря силе мантр небольшие подношения, сделанные через огонь Индре и другим девам, умножатся, чтобы удовлетворить различных богов.
Семь опор, поддерживающих Мать-Землю
Мать-Земля поддерживается коровами, Ведами, брахманами, благочестивыми жёнами, правдивыми людьми, людьми, которые не стремятся к прибыли, и раздающими милостыню людьми.
Бык необходим для разведения. Мать-корова даёт полезные материалы, такие как гхи, молоко, творог, и помогает людям как в мирском существовании, так и в установлении связи с другими мирами посредством жертвоприношений и ритуалов. Индра и все девы принимают подношения, сделанные во время жертвоприношения с ведическими мантрами. Веды являются источником всех дхарм. Поэтому Земля также поддерживается Ведами.
Брахманы побуждают людей совершать добродетельные поступки, такие как священные жертвоприношения, поэтому брахманы также поддерживают Землю. Добродетельные жёны защищают дхарму от беспокойства благодаря своей добродетели. Правдивые люди защищают Землю своей приверженностью истине и праведными решениями. Люди, которые не ищут прибыли, то есть те, кто отказывается от жадности, распространяют радость среди окружающих их людей. Те, кто занимается благотворительностью и раздаёт своё земное богатство и богатство заслуг других миров в качестве милостыни, спасают нищих, обездоленных и несчастных людей.
В условиях, когда нет в окружении ведической культуры, роль брахманов играют подготовленные, хорошо образованные санньяси и карма-санньяси.
Благодаря нашему посещению такого великого добродетельного человека, как Шри Бапанарья, Шри Шрипада, который является воплощением жертвоприношения, использовал нас в качестве инструментов и опосредованно завершил все процессы жертвоприношения и благословил нас удачей.
Как Шрипада спас своих преданных
«Жертвоприношение было завершено без каких-либо препятствий. Старая пара решила, что мы будем их наследниками. Их родственникам не нравилось, как всё происходило. На одном из наших полей был сад чили. На четырёх границах этого сада были пальмы. Эти пальмы были отданы гаудам (производителям пальмового ликёра) для изготовления ликёра. Родственники пытались обманом собрать урожай чили и тайно унести его. Они собрали сумки спелого перца, положили их на повозки и были готовы уехать. В то время я пришёл на поле и был очень удивлён, увидев происходящее. Я был один, а их было десять. Удивительно, но я увидел медведя, пьющего ликёр с одной из пальм. Медведь спрыгнул с дерева. Все испугались медведя. Своими острыми когтями он мог разорвать плоть человека. Также, если когти пронзают тело, может быть заражение крови.
Медведь подошёл прямо к повозке. Родственники разбежались в жутком страхе. Я очень испугался и начал повторять имя Шрипады. Этот ужасный медведь стал очень послушным. Он был спокоен и хлопал в ладоши всякий раз, когда я произносил имя Шрипады. Я добрался до дома с полным мешком спелого перца в телеге, запряжённой двумя тельцами. Медведь шёл перед телегой. Это вызвало большое удивление не только у старой пары в нашем доме, но и у всех соседей. Всю ночь мы повторяли имя Шрипады. Медведь мирно и ритмично хлопал в ладоши под музыку во время пения имени Шрипады. Он также очень радостно принял прасад Шрипады. С того дня медведь жил как член нашей семьи и проявлял большую любовь. В свою очередь, это вызывало ужас у тех, кто был враждебен по отношению к нашей семье. Медведь охранял все наши поля, и мы перестали бояться воров. Рассказы, касающиеся лил Господа Датты и повторения имени Шрипады, продолжались непрерывно в нашем доме ежедневно».
Так закончил Шриманнараяна. Когда он рассказывал всё это, медведь пришёл на поле сахарного тростника. Увидев его, я сильно вспотел от страха, но он проявил ко мне исключительное дружелюбие. Когда я начал повторять имя Шрипады, он начал радостно танцевать.
Шриманнараяна продолжил:
«Однажды тантрик пришёл в близлежащие деревни. Он обрёл какие-то силы с помощью тёмных практик. Он брал много денег у тех, кто попадал под его влияние. Родственники старой пары воспользовались его помощью. Этот тантрик пришёл в нашу деревню. Он применил свои знания тантры на медведя. Сила медведя была полностью потеряна. Родственники были в восторге. Медведь спал неподвижно. Методами йоги тантрик отождествлялся с сознанием медведя и забирал себе все его силы».
Лилы Шрипады невообразимы. Трудно искать связи между причинами и следствиями. Действие никогда не происходит без причины. Индра является причиной сильных дождей в соответствии с его дхармой. Шри Кришна поднял холм Говардхана в соответствии со Своей дхармой и исполнил свою гопала-дхарму. Таким же образом Шрипада позволил йогическим силам тантрика работать. Медведь был подвергнут пыткам йогическими силами тантрика. Тем не менее некоторая заслуга медведя превратила его в преданного Шрипады. Он молча плакал. Шрипада непременно слышит плач всех живых существ. Распределяя результаты прошлой кармы человека, он уменьшает силу результатов греховных действий своей милостью.
Беседы о Датта-чаритре и преданном пении имени Шрипады Шри Валлабхи регулярно проходили в нашем доме. В умах преданных, собравшихся там, было много сомнений. Некоторые из них были рассеянными и невнимательными, но некоторые искренние преданные обладали непоколебимой верой в Шрипаду. Пока продолжалось молитвенное повторение имени Шрипады, произошло чудо. Медведь, который лежал неподвижно, как мёртвый, начал приходить в сознание. Он восстановил все свои прежние силы. Он с радостью подпрыгнул, когда преданные пропели имя Шрипады.
Йога Шри Даттатреи намного превосходит все йогические практики прошлого. Сознание медведя было перенесено в тантрика. Сознание тантрика перешло в тело медведя. Природа медведя угасала, и в нём формировалась человеческая природа. Тантрик начал вести себя как медведь, так как его природа стала медвежьей, хотя он и выглядел как человек. Его последователи связали его верёвками и оставили в лесу.
Медведь начал говорить на человеческом языке:
«Господа, я был кредитором в предыдущем рождении. Я имел обыкновение собирать непомерные проценты и приносил много беспокойств людям. В результате теперь я рождён как медведь. Благодаря прошлой добродетели я обрёл милость Шрипады. Пожалуйста, поймите, что Шрипада — истинно сам Господь Датта. Я получу более благородное рождение по его милости. Тантрик совершил много греховных поступков. Кроме того, он хотел навредить преданному Шрипады и беззащитному существу, подобному мне. Шрипада наказал его за это, и защита, и наказание обитают в Шрипаде. Он всегда милостив к тем, кто любит Его с непоколебимой преданностью. Он наказывает тех, кто оскорбляет преданных, и тех, кто создаёт трудности для верующих. После наказания они постепенно становятся преданными. Продолжайте повторять имя Шрипады; я собираюсь получить более благородное рождение».
Все были поражены и продолжали преданно петь имя Шрипады. Медведь молчал и оставался в медитации. Пока повторялось имя Шрипады, откуда-то приползли три кобры. Они также были в медитации, когда продолжалось пение имени Шрипады. Медведь мирно оставил тело. Три кобры трижды обвили медведя. Никто не мог понять, откуда и зачем приползли эти змеи. Мы провели похоронные обряды для медведя, как если бы он был человеком.
Кобры пробыли в нашем доме целый день. Имя Шрипады было нашим единственным прибежищем во все времена и во всех местах. Мы помнили это священное имя. Кобры пили молоко, предложенное Шрипаде, и шипели, если среди нас были женщины во время менструального периода или кто-то, страдающий от нечистоты или осквернения. Некоторые боялись посещать наш дом из-за кобр, но преданные Датты свободно приходили. Эти кобры будто бы погружались в преданные молитвы всякий раз, когда слышали имя Датты или Шрипады.
Родственники старой пары незаконно заняли часть их дома. Старейшины села назвали это место спорным. Этим родственникам также было дано разрешение выращивать овощи в этом месте до вынесения окончательного постановления. Родственники оказали влияние на старейшин деревни, подкупив их деньгами. Из-за этого окончательное решение не было вынесено и было отложено из-за отсутствия убедительных оснований.
На этой спорной земле была змеиная нора. Раньше люди наливали в неё молоко во время Нага-чатуртхи. Поскольку в этой норе не было змей, люди наливали туда молоко без всякого страха. Те, кто предлагал молоко, молились: «Владыка Нага! Владыка Нага! Даруй нам счастье своим появлением! Исполни наши желания». Все, кто молился таким образом, прекрасно знали, что там не было ни одной кобры.
Шрипада очень искусен. День Нага-чатуртхи был очень близок. На этот раз те, кто раньше наливал молоко в змеиную нору и молились, колебались, подходя к норе. В конце концов наступил день Нага-чатуртхи. Как странен этот мир! Они молятся: «Господь Нага! Господь Нага! Будь добр, появись». Однако, когда появляется Господь Нага, они убегают со страхом! Когда мы вместе со старой парой налили молоко, предложенное Шрипаде, в змеиную нору и помолились, появились три кобры. Они выпили молоко и вернулись в нору. Никто, кроме нас, не пришёл, чтобы налить молоко в этом году.
Шрипада преподаёт урок людям, пытающимся убить змей, которые защищают Его преданных
Факир пришёл в нашу деревню в день Нага-чатуртхи. Его приветствовали наши родственники и деревенский староста. Этот факир был способен взять под контроль любую ядовитую змею, обездвижив её своими мантрами. Он также был способен вернуть к жизни любого, кого укусила змея. У него была линия Гаруды на ладони. В Писаниях утверждается, что змеи будут под контролем людей, у которых на ладони есть линия Гаруды.
Гаруда считается вечным врагом змей и вечным их контролёром, и победителем, поэтому, если есть болезнь, вызванная нагами, то читается мантра Гаруды и визуализация преображения в Гаруду для исцеления этой болезни, или есть препятствия от нагов, то садхана Гаруды позволяет устранить препятствия.
Староста и факир собирались убить трёх кобр в нашем доме. Повсюду вокруг змеиной норы развели огонь. Факир сел на своё место и провёл странные тантрические обряды. Он громко повторял мантры. Нам было больно, потому что убивать благородных змей было грехом. Однако мы были беспомощны. Мы молились о том, чтобы Шрипада спас невинных змей от знатного сословия.
Змеи выползли из ямы, как будто они были покорены. Это доставило много радости магу и его последователям. Однако эта радость была недолгой. Вышедшие змеи становились всё больше и больше с каждым мгновением. Маг громко выкрикивал мантры. Змеи поползли к бушующему огню, как будто покорились силе мантр. Какое чудо. Огонь на их пути погас, как будто бог Огня дал им проход. Наконец весь огонь утих. Змеи свободно уползли оттуда. Факир и его последователи были в ужасе.
Между тем у старшего сына старосты появились симптомы укуса змеи, и что странно, его тело испытывало отравление ядом, хотя на нём не было укуса. Зрение второго сына старосты стало быстро ухудшаться, и он внезапно ослеп. Факир повторял много мантр, но безрезультатно. Линия Гаруды на его ладони изменила форму и полностью исчезла. Великий страх охватил старосту селения. Не было никого, кто мог бы спасти его, кроме спасителя беспомощных, Шрипады. Сила мантр факира была полностью утрачена. Заклинатель умер через несколько минут. Кто знает, как Шрипада будет вести свои лилы в то или иное время? К нам прибежал деревенский староста. Что мы можем сделать? Мы сказали ему, что его два сына будут живы, если он будет помнить Шрипаду с преданностью.
Труп факира находился в доме деревенского старосты. Два сына старосты стали жертвами иронии судьбы. Наши родственники содрогнулись от страха. Вся атмосфера была жалкой. Труп мага был доставлен на смашан. Был устроен погребальный костёр и зажжён огонь. В горящем мёртвом теле произошло внезапное движение. Труп зарыдал и взмолился, чтобы его спасли от горящего пламени. Однако хранители смашана отказались заливать водой горящий костёр. Они утверждали, что маг стал призраком и снова вошёл в тело, и что он будет потворствовать всем злым действиям призрака в человеческом теле, если будет спасён. Они добавили, что, если его труп сожгут дотла, он останется просто призраком и будет беспокоить лишь немногих, кто попадёт под его контроль, войдя в их тела. Они думали, что призрак, который входит в его собственное тело, будет иметь больше сил, чем призрак без тела. Этот призрак в собственном человеческом теле вызовет великие разрушения и страдания.
Своеобразный метод Шрипады Шри Валлабхи состоит в том, чтобы раскрыть истинную природу Своего воплощения, заставляя людей испытывать плоды своих прошлых действий через соответствующие чувства в соответствии с их прошлой кармой. Один из добрых стражников смашана, который не мог вынести страдания мёртвого тела, вылил немного воды. Эта вода не потушила огонь. Напротив, она заставила огонь гореть ярче, как если бы в него налили гхи. Хотя тело факира было охвачено огнём, оно не горело. Его конечности не были изуродованы. Он испытывал страдания, которые должен был испытать в аду.
Шанкар Бхатт, существа, страдающие от многих мучений, живут в Раураве и других великих адах миллионы лет. Во время принятия ванны, мытья шикхи, выжимания полотенца и приёма пищи разбрызгивается вода. В это время произносится мантра «Раураве пунья нилае падмарбхуда нивасинам, ардхинам удакам даттам акшйа мапатишту».
Вода, окроплённая при произнесении этой мантры, утолит жажду тех, кто обитает в Раураве и других адах бесчисленные миллионы лет. Шрипада — легко доступное золотое сокровище для праведных людей. Он подобен Ямарадже для тех, кто отвернулся от добродетели и совершает отвратительные грехи.
Мёртвое тело факира восстало из погребального костра и начало прыгать. Не будучи сожжённым и в то время подвергаясь мучительной агонии от огня и громко плача, факир пытался добраться до дома деревенского старосты. Все мы были в этом доме, рассказывая истории о Господе Датте и воспевая божественное имя Господа Шрипады Шри Валлабхи, который является божественным, славным и новым воплощением Господа Датты. Пение священного имени «Датта Дигамбара! Датта Дигамбара! Шрипада Валлабха Датта Дигамбара!» наполнило воздух святостью.
Божественные лучи Шрипады и их очищающая сила
Божественные лучи от физического тела Шрипады Шри Валлабхи очищают тех, кто находится в непосредственной близости к нему. Лучи, исходящие от его тонкой формы, очищают всю землю. Священные лучи, исходящие от Его причинного тела, очищают миллионы и миллионы вселенных. Его великое причинное тело всегда будет оставаться в мудром, добром и блаженном недвойственном состоянии. Он покоится в вечном спокойствии. Высшие небесные лучи, распространяющиеся из этой формы, благословляют авадхутов, частичные инкарнации, великих сиддхов и великих йогов, обитающих в состояниях салокья, самипья и саюджья. Когда мы повторяем его божественное имя, он находится рядом в невидимой для нас форме. Своими божественными чудесами он показывает свою силу и положение.
Заклинатель высмеял Шрипаду, сказав: «Является ли Датта Дигамбарой? Является ли Шрипада Даттой? Является ли Шрипада также Дигамбарой? Или Он голый сумасшедший?». Факира забрали со смашана, когда его тело мучило пламя. Его привели в полностью обнажённом виде к месту, где пели имя Шрипады, и заставили стоять перед преданными. Было ли это обычным делом? Было ли это возможно обычным йогам? Слышали ли мы когда-либо о таких лилах? Видели ли мы их? Всё было странно, чрезвычайно чудесно, неслыханно и не поддавалось логике.
Те, кто смиренно склоняют голову перед благоприятными стопами Шрипады и ищут Его прибежища, будут счастливы. Они будут счастливы, как маленькие дети под полной защитой на коленях своей матери, и они получат все блага и радости.
Пока продолжалось пение имени Шрипады, факир тоже стал танцевать. Во время танца он чувствовал облегчение, а когда останавливался, боль усиливалась. Ему было трудно танцевать голым. Он понял, что это была его собственная вина, и испытывал последствия этой вины таким образом. Он вспомнил, что послал много змей на огонь силой своих мантр. Он думал, что это был результат его оскорбления великих людей и дигамбара аскетов в период его невежества.
Раскаяние охватило его, и он от всего сердца сдался Шрипаде. После этого бушующий в его сознании огонь остыл. Я дал ему свою одежду. Позже он с большим энтузиазмом участвовал в божественном пении.
Зрение второго сына старосты деревни было полностью восстановлено ко времени восхода солнца. Когда коровье молоко, предложенное Шрипаде, было налито в рот старшего сына, его состояние ступора прекратилось, и он пришёл в сознание. Факир ушёл, пообещав, что будет вести добродетельную жизнь, помня имя Шрипады. Глава деревни издал указ, передающий спорную землю в пользование стариков.
Три дерева аудумбара и пророчество
В змеиной норе, населённой тремя королевскими кобрами, появились три дерева аудумбара. Через некоторое время аскет по имени Даттананда Авадхута пришёл в наш дом. Он сидел у основания деревьев аудумбара и медитировал.
Однажды вечером, в субботу, он предложил приготовленную нами халаву Шрипаде. Он также дал её нам как прасад и попросил съесть. Он утверждал, что Шрипада сидел у основания дерева аудумбара в доме деда по материнской линии в Питхапураме. Мать Шрипады с большой любовью кормила Его халавой из серебряной чаши.
«Эти три дерева аудумбары символизируют Шрипаду Шри Валлабху, Нарасимха Сарасвати и Свами Самартху. В будущем семена этих трёх деревьев аудумбара вырастут и станут деревом аудумбара в месте рождения Шрипады. Его божественное мурти будет установлено под этим деревом аудумбара. Те, кто предлагают халаву мурти Шрипады, установленному у основания этой аудумбары во время Шани Прадоши, получат милость Шрипады, как если бы они легко нашли золотое сокровище без особых усилий».
Так закончил Шриманнараяна. Моя преданность укрепилась после того, как я услышал эти замечательные истории. Я уехал в Курунгадду на следующий день.
