Мы продолжаем изучать философию южной традиции. Философия северной традиции — это Адвайта-веданта. Адвайта-веданту нам нужно изучать всю жизнь и постигать глубоко, всё глубже и глубже с каждым годом. Философия южной традиции — это шайва-сиддханта.
Практика сахаджаяны, практика Лайя-йоги, естественной осознанности — это нельзя назвать какой-то отдельной традицией, скорее, она является кульминацией любой из традиций, хоть Адвайта-веданты, хоть шиваизма, различных видов шиваизма, и даже других религий: буддизма ваджраяны, даосизма. Сахаджаяна — это кульминационная колесница любого пути, где все пути смыкаются, к которой мы тоже имеем честь принадлежать через наши две линии передачи.
Практика сахаджа-самадхи, естественного состояния осознанности является вершиной в практике Адвайта-веданты, практической стороной джняна-йоги. Практика пребывания в шива-таттве, шива-авеша, естественной осознанности, самоотдачи и, особенно, самоузнавания, прапатти-йоги и пратьябхиджня, является кульминацией южной традиции сиддхов, которая делает акцент на преданность. Само по себе учение ануттара-тантры также является сущностью любой недвойственной духовной традиции.
Когда мы изучаем какую-либо традицию, мы изучаем её с точки зрения ануттара-тантры. Эту южную традицию мы изучаем в соответствии с текстами агам, 28 шиваитских агам — это основа священных текстов южной традиции сиддхов. Кроме агам — это такие тексты, как например, «Тирумантирам», что считается самодостаточной тантрой риши Тирумулара, очень авторитетный текст.
Согласно агамам, существует восемь аваран — восемь защит:
Гуру — духовный учитель
Линга — лингам
Прасада — принцип освящения
Джангама — принцип почитания садху, то есть принцип чистого видения
Пада-тиртха — принцип почитания воды со стоп при омовении
Бхасма — священный пепел
Рудракша
Мантра
Вторая из аваран, защит садху — это линга. Какова философия шивалингама?
Философия шивалингама
«Чандра-джняна-агамы» — это беседа святого Брихаспати с Шивой в облике Анантарудры (бесконечного Рудры), когда он задаёт ему вопрос о принципах почитания Шивы, различных сокровищах, о защитах, правилах и значения шивалингама.
Брихаспати сказал: «О Вместилище бесконечного Знания! Проявляющий милость миру! О Анантарудра! О Господь! По Своей бесконечной милости ты наделяешь сущих в мирах благословением. Слушая Тебя, я погружаюсь в безграничный океан блаженства. Теперь желаю услышать о Шивалингаме, самом очищающем. Поведай о его форме и величии, о творящий милость!»
Анантарудра сказал: «О Брихаспати! Разъясню тебе величие лингама, познав которое человек быстро обретает освобождение. Прежде, в середине великого океана, в котором были уничтожены движущиеся и неподвижные существа возник сияющий, Высший лингам Ишвары. Божественный, наделенный гирляндой света, непостижимый и несравненный. В нем существуют все боги и уничтожаются в конце кальпы».
Высший лингам Ишвары — это столб света, активный первопринцип, то, что в даосизме называют чистый ян. Откуда начинается развёртывание Пракрити, высший мужской первопринцип — это чистое сознание как таковое, принцип Шивы. Парамашива-таттва — нулевая таттва и первая таттва — шива-таттва есть чит-шакти — изначальное чистое сознание. Недвойственная пустота, наделённая колоссальным потенциалом проявления энергии, вибрирующая от этого проявления, но ещё не начавшая проявляться. Когда все энергии находятся в недифференцированном свёрнутом состоянии, когда время ещё не начало своё движение, пять элементов не выделились друг от друга, ещё не началась никакая история, никакое проявление.
Пракаша и вимарша
Шива-таттва имеет два аспекта: пракаша — чистое сияние и вимарша — рефлексирующее тонкое самоосознавание. Это рефлексирующее тонкое самоосознавание проявляется в виде спанды — первичной творческой вибрации. Эта первичная творческая вибрация означает, что Абсолют начинает гудеть, он ещё не проявился, он ещё пуст, но он гудит, то есть он вибрирует и вот-вот уже готов проявиться и этот принцип называется — нада.
А когда появится шакти — это уже будет бинду, принцип бинду — это значит гудение Абсолюта (нада) начало сворачиваться в точку сингулярности, в сферу, наподобие белой дыры, откуда должно всё рвануть, откуда должна проявиться первичная Вселенная, первичные таттвы и начаться проявление мироздания — это называется кала.
Нада, бинду и кала — это три сущности, которые лежат в основе мироздания. Их ещё называют звук, свет и излучение, всё остальное — это уже эманация, манифестация излучения. Боги, иллюзорные тела, люди, проявления — это всё кала, многообразие, различие, которое проявляется.
Спанда обладает свойством вибрировать и внутрь, и наружу, она направлена двояко, также принцип Шивы, шива-таттвы обладает двоякостью. Первая: пракаша — светоносность, и вимарша — саморефлексия, самоосознавание, самоотражение.
Шивалингам — это изначальная непроявленная чистая энергия света в её бесконечном потенциале, это ещё чистая мужская энергия. Энергия пустоты без чистой женской энергии шакти, без Пракрити, но она полна этой силой, чтобы развернуться. Это Абсолют без проявления, но уже обладающий потенциалом проявления. Если бесформенный Брахман, непроявленный Брахман — это Абсолют, который даже не намерен творить, созидать, он обладает потенциалом, но не проявляет, то шивалингам — это уже следующая стадия. Это и есть этот столб света, готовый проявиться.
Космическая природа лингама
«В сердце его пребывает Гаятри, высшая среди всех богов, в голове его растворяются Веды с шестью частями, падами и крамами. В Его пасти растворяется вся Вселенная, движущаяся и неподвижная, и из него же возникает вновь. Этот лингам известен как Брахман. Этот непроявленный лингам, неизреченный, бесконечный, нестареющий, стойкий — владыка трёх гун, и он творит, поддерживает и разрушает».
Если вы представите такую огромную ось мироздания, как огромную башню, вверх и вниз бесконечную во времени и пространстве, внутри которой пересекаются миры, наблюдаются хрональные эффекты, внутри которой супер-материя и супер-пространство, сходясь, создают различных богов и творят различные Вселенные. Этот мега-лингам — самая тонкая часть Вселенной, из которой всё проявляется, она соответствует сушумне, брахма-нади и читрини-нади, то есть наше тело является отражением этого маха-лингама в форме тонких каналов в позвоночнике. Поэтому, когда садху медитирует на сушумну-нади, они медитируют на сияющий лингам в форме брахма-нади, читрини-нади и входят в самадхи через эту медитацию.
Четыре вида Шива-лингама
«Этот Шива-лингам — четырех видов: Парабинду, Паранада, Апарабинду и Апаранада. Эти четыре пребывают вверху и внизу, о Почитаемый богами! Внизу пребывает Апарабинду, над ней — Апаранада, над ней пребывает Парабинду, над ней — Паранада. Пранава — его алтарь. Нада пребывает в форме лика Лингама. В Линге, состоящим из нада и бинду, вечно пребывает Шива. Из нады и бинду состоит вся Вселенная, движущаяся и неподвижная. Бинду — есть Шакти. Шива — нада. Вселенная состоит из Шивы и Шакти. Основанием нады является бинду, эта Вселенная является основанием бинду. В сущности, основы Вселенной пребывают нада и бинду. Нада и бинду составляют всю сакаликарану. От сакаликараны Вселенная обретает рождение, без сомнения».
Сакаликарана — что это такое? Сакала — это то, что обладает признаками, кала — это свойство, сакала — это то, что с признаками; карана — это причина всех признаков мироздания, можно сказать, причинный мир, причинный уровень мироздания, откуда всё уже начинается.
Нада и бинду — изначальная вибрация и изначальная сфера, из которой материя начинает разворачиваться — это и есть нада и бинду, которая проявляется затем как кала, всё многообразие Вселенной. Всё это содержится в шивалингаме.
«Лингам, состоящий из нады и бинду, именуется причиной Вселенной, поэтому, ради избавления от повторных рождений следует почитать Лингам. Мать — есть Шакти в форме бинду, Шива — есть отец в образе нады. Могуществом, даваемым родителями, обретается наслаждение. Ради обретения этого могущества следует почитать Шивалингам».
Глубина постижения лингама
Мистерия, философия шивалингама — это не то, что постигается за какое-то небольшое время, это то, что вы будете постигать следующие миллиарды лет, также как естественное состояние, махавакья «Ахам Брахмасми», махавакья «Тат Твам Аси», это домашнее задание на следующие три миллиарда лет — это не быстрые вещи, это вечные вещи, это бесконечные вещи.
Мы не можем их постичь, просто помедитировав, даже посвятив всю жизнь, даже достигнув освобождения. Достичь освобождения возможно за эту жизнь, да. Но постичь глобальные, метафизические вещи, даже будучи освобождённым, невозможно, поскольку эти вещи лежат в основе мироздания — это Бог, и мы будем очень долго, бесконечно постигать, даже став богами, не только став святыми, джняни, сиддхами, даже став великими богами мы будем понимать, что до конца ещё не постигли Бога.
Мокша как начальный этап
Это большие вещи, это не задача постижения одной жизни, в одной жизни мы делаем только небольшой шаг, и этот шаг называется — мокша. Мокша — это просто стать нормальным, не зависеть от кармы, от эго, от материи, очистить всю грязь, стать чистым, нормальным, освобождённым, это как в лужу попали, и задача этой жизни — вытереть ботинки, отряхнуть брюки, и пойти уже дальше чисто — вот это мокша, освобождение от сансары. Потому что сансара с точки зрения Вселенной — это такая лужа, в которую душа попала. То, что она вращается там миллиарды лет, — это всё равно не делает её более чистой. Но бесконечный мир чистой Вселенной гораздо больше, это такой уголок Вселенной, где вращаются не очень зрелые души.
Освобождение означает, что просто мы перешли в статус мудрых, глубоких, сильных, благополучных душ, то есть что с нами уже всё хорошо. У сансары с душами не очень всё хорошо. Освобождение — это значит, мы стали частью тех, кто изображён на алтаре, но это не значит, что наше постижение закончилось, потому что постижение Бога бесконечно, постижение маха-линги бесконечно, постижение Шивы бесконечно, постижение Брахмана бесконечно, постижение шакти бесконечно, и мы будем продолжать идти миллиарды лет по этому пути.
Но мы будем продолжать уже не как связанные человеческие существа с кармой, с эго, со всеми проблемами и проекциями, мы будем уже постигать на совершенно другом уровне, как сиддхи, как джняни, как боги, видя мир как самого себя, не согласно закону кармы, а согласно принципу лилы, в процессе чит-шакти-виласы, игры энергии и осознавания — это совершенно другой подход.
Не будучи ограниченными телесной материей, элементами, находясь в иных отношениях с Пракрити, материальной природой, играя совершенно иную роль во Вселенной, не подчиняясь и не покоряясь законам кармы, владыкам кармы, не в материальной Вселенной, в другом статусе.
Махалинга как субстрат сущего
«Дэви — мать мира, Шива — отец Мира. Милость родителей возрастает для послушного. По их милости это наделяет почитателя внутренним могуществом. О Лучший из мудрецов! Ради обретения внутреннего блаженства следует почитать Шивалингам, внутреннюю сущность отца и матери. Неделимый, недействующий, успокоенный, неизреченный, незапятнанный, неделимо присутствующий повсюду, недостижимый субстрат сущего, постигаемый как сущность речи — именуется махалинга».
Лингам — это как парадоксальный вопрос для постижения, как дзенский коан, неделимый, невыразимый субстрат сущности всякой речи, всякой мысли и всякого действия. Сама по себе медитация над лингамом останавливает ум и вводит в естественное состояние.
Существует бхавалингам, который является выражением бхавы «Ахам Брахмасми». Бхавалингам — это причинное тело, безопорное, неделимое, наивысшее трансцендентальное сознание, сат-чит-ананда, аманаска, турьятита — вот что такое бхавалингам.
Виды лингама в практике
Бхавалингам проявляется тоже в двух аспектах: как махалингам в аспекте сознания или бхавы «Ахам Брахмасми» и как прасадалингам в аспекте милости, благодати, в аспекте Ануграхи. Когда мы занимаемся практикой поддержания естественного состояния, медитируем на махавакью «Ахам Брахмасми» веданты — это и есть бхавалингам.
Праналингам другой, праналингам — это медитация на прану в своём теле. Праналингам переживается в трёх аспектах:
Когда вы медитируете в муладхара-чакре на золотой лингам
Когда вы медитируете в анахата-чакре на лингам цвета лунного камня, то есть белый
Когда вы медитируете в межбровье, в аджна-чакре на ярко светящийся лингам в виде светильника
Три малы и их развязывание
Этим трём лингамам соответствуют три малы, то есть анава-мала, майя-мала и карма-мала, и медитация на три лингама развязывает эти малы.
Например, карма-мала вынуждает действовать согласно желаниям, и считается, она находится в дахаракаше, в области нижних врат — это есть брахма-грантхи. Карма-мала в виде брахма-грантхи на энергетическом уровне заставляет производить потомство, стремиться к грубым мирским желаниям. Медитируя на золотой лингам в муладхаре, мы развязываем брахма-грантхи и уничтожаем карма-малу, то есть у нас нет больше нужды действовать подобным образом.
В области вишну-грантхи, когда мы медитируем на лингам чистого белого цвета в области хридакаши, в центре груди, существует майя-мала — иллюзия многообразия, связанная с эго, и когда мы медитируем на неё, майя-мала развязывается.
Наконец, в области аджна-чакры — это называется чидакаша, существует узел Шивы, когда мы медитируем на чистый шивалингам в форме света, мы стираем анава-малу — иллюзию отдельности существования «я», стираем самые тонкие, двойственные представления.
Три вида махалинги
«Закон и истина, высший Брахман, определяемый как бытие, сознание и блаженство, высший Брахман без другого — так он созерцается верующими. Отринув все иное помимо единого Махалингама, йогин не имеющий эго, не имеющий чувства собственности станет занятым истинным созерцанием. С точки зрения святых, Махалинга является в трех видах: первый — бхавалинга, второй — праналинга, третий — ишталинга, таковы эти три вида. Неделимый, наивысший бхавалингам воспринимается через осознание, праналинга — бесформенная форма — воспринимается умом. Ишталингам обладает формой и занимает место в пространстве. Даёт желанное совершенство и устраняет нежеланное».
Что такое ишталингам? На алтаре ишталингам, Даттатрейя, ишталинга, Гуру и садху — всё это формы ишталинга.
Вопрос: Когда говорим лингам — это Шива? Эти понятия Шива, Шакти и нара, нада, бинду и кала — это не то же самое?
То же самое, да. В дхарме множество понятий дублируется, в зависимости от контекста, термина санскритского, школы.
Вопрос: Это будет всё в южной традиции?
Да, в южной традиции это всё, в северной традиции говорили бы Брахман, Ишвара, в южной — это всё тантра. Северная традиция — это вайдика, ведическая, упанишады, «Веданта-сутры», комментарии к упанишадам, тексты Шанкары, Гаудапады и главное — вичара, вивека, вайрагья, шравана, манана, нидидхьясана, панча-коша-вивека и никаких энергий. Это подход северной традиции, то есть энергии не рассматриваются подробно, они рассматриваются в контексте творения пяти элементов, но не более, Ишвара тоже не подробно рассматривается. Южная традиция — тантрика-традиция, для неё также важно рассматривать принцип энергии, важен принцип шакти.
Вопрос: В южной традиции есть четыре пады, а в северной традиции? Просто брахманы этим занимаются?
Да, пады не относятся к северной традиции, они принадлежат к южной традиции.
Вопрос: Никаких пад?
Нет, нет. В северной традиции есть подготовка, как обучать ученика, каковы качества, выработка, шат-сампат, предварительные практики, но в основном, северная традиция — это джняна-пада с подготовкой. Южная традиция включает крийя, чарья, йога и джняна.
«Каждый из этих трёх лингамов, начиная с бхавалинги имеет по два вида. Бхавалингам подразделяется на два: махалинга и прасадалинга. Прана линга имеет два вида: чаралинга и шивалинга. Ишталингам подразделяется на два: гурулингу и ачаралингу».
Ачаралингам — это ещё правила, принципы, по которым мы следуем во внешней жизни.
«Ачаралинге соответствует лик Шивы Садйоджата, гурулинга является ликом Вамадэвы, Шивалинга — есть лик Агхоры, Чаралинга — есть лик Татпуруша, прасадалингам именуется ликом Ишаны, Махалинга именуется неотделимым от формы Шивы».
Пять ликов Шивы, о которых мы говорили, может быть, несколько месяцев назад, соответствуют пяти элементам, пяти таттвам и пяти мудростям, но подробно не будем сейчас о них говорить.
О пяти головах Брахмы
Вопрос: Когда Шива отсёк пятую голову Брахмы, а у него самого пять голов, значит у Брахмы тоже было пять голов?
Да, сейчас наш Брахма четырёхголовый.
Вопрос: Да, почему он сейчас четырёхголовый?
Шива отсёк.
Вопрос: Почему отсёк?
Историю знаете, да, как это на русский язык, на наш менталитет человеческий перевести? Можно сказать, Шива — это недвойственная трансцендентность, Брахма — это творящее божественное сознание, которое в процессе творчества иногда может заблуждаться, иногда может впадать в эгоизм, запутываться в своих же энергиях, когда канчуки начинают воздействовать, когда сознание начинает вырождаться, то есть Шива как пустотное, трансцендентное сознание забрал одну мерность у этого творческого сознания, было пятимерным, он уменьшил мерность, чтобы он не заблуждался, обладая более высоким, старшим статусом по отношению к Брахме.
Вопрос: Мерность — это что? Время входит в мерность Брахмы?
Время как аспект входит в мерность Брахмы, да.
Вопрос: То есть четвёртое?
И четвёртое — время, да, а до этого было пятое, что именно это было пятое — мы не знаем, по крайней мере, в текстах не говорится, но оно было, то есть наш творец обладал пятимерностью. Но из-за того, что какие-то энергии в процессе творения пошли неправильно, Шива как недвойственное сознание лишил его этой мерности.
Три лингама и их символизм
«Благодаря созерцанию и почитанию лингама удовлетворяется сам Шамбху. В созерцаемом и почитаемом лингаме пребывает Шива. В ишталинге должен всегда почитаться высший Шива. Созерцаемая форма лингама – есть Владыка Амбики. Праналингам именуется пребывающим в муладхаре в золотом образе, в сердце – в виде лунного камня, в межбровье – в виде светильника. Господь Махешвара созерцается пребывающим в джйотирлингаме в этих местах. Созерцая там джйотирлингам, созерцается Высший Шивалингам Шивы пребывающий в пранах, уме, в лотосе сердца созерцаемый и воспринимаемый там называется праналинга».
Кто такой праналингам? Состояние турьи и турьятиты, когда оно переживается в пранах через тонкое тело. Праналингаму соответствует тонкое тело, бхавалингаму соответствует причинное тело и проявленному ишталингаму соответствует физическое проявленное тело. Эти три лингама – это то же самое, что и три тела. Джняна-деха – это бхавалингам, пранава-деха – это праналингам и сиддха-деха – это ишталингам. Бхавалингам – это тело мудрости Шивы и Даттатрейи, праналингам в качестве плода – это божественное тело славы Шивы, и ишталингам – это то, что мы называем сиддха-деха, – способность в проявлении, в грубом материальном измерении в любых аспектах.
«Главное место Махешвары – образ света. Шамбху, созерцаемый там – быстро освобождает. О мудрец!»
Лингам как символ причинного тела
Итак, лингам – символ причинного тела, символ тела мудрости Шивы. Шива всегда отождествляется с телом мудрости, для причинного тела нет различий в кастах, нациях, для него нет чистого или нечистого, для него нет культуры человека как такового, поэтому Шиву всегда изображают в виде такого авадхуты, безразличного к миру, трансцендентного по отношению к его человеческим проявлениям, именно так проявляется причинное тело. Причинное тело не вовлечено в человеческий мир. Исторический Шива, которого показывают в мифологии, рассказы о нём рассказывают, имеющий тело, супругу реальную Парвати, которого в кино мы видим, – это одна из ипостасей этого Шивы, которая проявляется как причинное тело мудрости, как чистый свет, и таких ипостасей у него много в разных вселенных и в разных мирах.
Бхавалинга и медитация
«О мудрец! Та бесформенная форма, состоящая из счастья, бытия и блаженства, покой, лишенная начала, середины и конца и медитация, производимая на неё, именуется бхавалинга. Постигаемым через медитацию, превосходящим ум, Высшим Шивой над бытием и небытием, творящим калы, истиной именуется бхавалинга».
Когда вы медитируете на махавакью «Ахам Брахмасми», у вас появляется такая величественная, божественная бхава – это медитация на бхавалингам. Когда вы находитесь в созерцательном присутствии, с санкальпой божественная гордость или когда вы находитесь в созерцательном присутствии пространства и у вас появляются переживания бесконечности – это тоже медитация на бхавалингам.
«Созерцаемый йогинами в состоянии, превосходящим турью, достигаемому через отречение всех чувств, через состояние аманаска, через забытие всех мирских объектов – нескончаемых сущностей великими душами, великими йогинами созерцается постоянно бхавалингам. Благодаря созерцанию бхавалинги и погружению в океан высшего блаженства, невозмутимые, бесстрашные, спокойные йогины являются освобожденными при жизни, без сомнения».
Когда вы утверждаетесь в созерцании тела мудрости Шивы, Бхагавана Даттатрейи, вы обязательно утверждаетесь в двух вещах: первое – это чистая осознанность, пространство созерцательной осознанности, которая недосягаема ни для чего; второе – бхава, сопутствующая этой чистой осознанности. Чистой осознанности соответствует принцип пракаша – это пустота; бхаве соответствует принцип вимарша – это энергия, которая исходит из этой пустоты. Бхава обязательно должна быть, поскольку без бхавы вы не сможете взаимодействовать с чувственными объектами. Говорится в тантрах так, что ритуал, производимый без бхавы, не имеет никакой силы, никакого значения, является формальным.
Вопрос: Вимарша – она исходит из точки пространства или она из всех точек сразу выходит?
В пустоте нет точки, нет верха, низа, нет центра и границ, нет ориентиров, там точка, линия, плоскость и объём слиты вместе – это парадоксальное состояние, она исходит из пустоты, из пракаши, вимарша исходит из пракаши, пракаша основана на самой себе.
Вопрос: У которого мы видим свет, у него всегда есть источник, как бы центр, откуда он исходит? А здесь не очень понятно?
У этого света нет источника, он сам на себя опирается. Этот свет не имеет никого другого в качестве источника, он сам светит из себя, он сам является светом самому себе, он сваямбху – самовозникший.
Проекция трёх линг на человеческое тело
«Праналингам в форме света пребывает в лотосе, в сердце или в межбровье. Он созерцается верующими в состоянии турья. Ишталингам – объект внешнего почитания и созерцания Шамбху, почитаемый в состоянии бодрствования желающими плода наслаждения и освобождения. Место пребывания праналинги – внутри. Он почитается в состоянии турьи желающими освобождения от оков бытия. Ишталингам именуется грубым телом, праналинга – тонким, бхавалингой называется причинное тело. Так в трёх телах пребывает эта триада. Эта не имеющая начала триада мал, именуемая по порядку анава, майя и карма пребывает в трех телах».
Когда три линги проецируются на наше физическое тело, они предстают не лингамами, они предстают дошами, изъянами, малами, нечистотами, ограничениями: анава-мала, карма-мала, майя-мала. Они предстают также тремя каналами: ида, пингала и сушумна, и они предстают тремя главными клешами: гнев, привязанность и неведение – это тамас, саттва, раджас спроецированы на человека. Три малы, три линги становятся тремя гунами, три гуны с проекцией на человеческую сущность становятся тремя малами. Три малы (изъяны) становятся тремя клешами: гнев, привязанность и невежество. А в энергетической системе каналов становятся сушумной, идой и пингалой. Гнев – пингала, привязанность – сушумна и невежество – ида.
Три дикши и очищение
«Гуру, сжигающий тремя дикшами эти три загрязнения малы трёх тел, не имеющие начала должен наставить о трех лингах».
Всегда, когда мы визуализируем, мы представляем, как из центральной фигуры божества исходят три луча, и они входят в межбровье, в горло и в центр груди. Эти три луча символизируют очищение гнева, привязанности и невежества, тела, речи и ума, то есть этих неочищенных трёх линг и три малы: карма-майя, анава-мала и майя-мала. После этого мы преображаемся, то есть когда мы уже очистились, мы представляем себя в виде шестнадцатилетнего красивого существа в божественной форме, не имеющих изъянов, с божественной бхавой.
Вопрос: Гуруджи, как эти три луча, белый свет, красный и синий, они как-то можно сказать, что они как-то связаны с чакрами?
Конечно.
Вопрос: Почему здесь красный? Почему вишуддха алый?
Цвет праны. Красный цвет, рубиново-красный цвет, когда он входит в горло, очищает карму речи, под речью имеется ввиду не только физическая речь, но также разные виды речи: пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари, и мы очищаем грубую речь и тонкую речь также. Синий цвет, который входит в центр груди, очищает карму ума, ум основан на пространстве, то есть всё, что мешает пространству, синий свет ассоциируется с пространством, всё, что мешает пространству, очищается. Наконец, белый цвет, поскольку аджна связана с муладхара-чакрой, с нашим телом, очищает карму нашего тела. Это не связано с пранами именно располагающими в чакрах, это скорее связано с фундаментальными цветами этих трёх принципов – это три гуны, то есть красный – это раджас, больше всего ведь раджас происходит через речь, когда все много разговаривают, эмоции потом идут и прочее. С умом связана саттва, и тело – это что? Инертность, тупость, тамас, белый цвет. Тело – это проявление ума, это так.
Почитание лингама и освобождение
«Почитающий ишталингу, погружающийся в праналингу, созерцающий бхавалингу разрывает узы смерти. Лингам наполнен всеми богами, в нём обитает и пребывает по своей милости Шива, поэтому следует почитать лингам. Святые места и обретаемые заслуги растворяются в основании лингама, поэтому следует почитать лингам.
Лингам называют пространством акашей, его питху – землей, вместилищем всех существ. Из-за способности вбирать он именуется лингамом. Тот, кто постоянно почитает лингам, владыку трёх миров, тот сам станет почитаемым царем всего освобождения. Все миры наполняют лингам, в лингаме пребывает все. Поэтому человек должен почитать лингам, если желает для себя освобождения. О внутренней сущности и вечном величии шивалингама разъяснено тебе, о Учитель богов! О чем еще желаешь услышать?»
