Пуруша (санскр. puruṣa) — сознательное начало, духовный субъект и свидетель проявленного мира. Значение термина различается в санкхье, йоге, веданте и шиваитских школах: он может обозначать индивидуальное сознание, внутренний Атман или Высшего Пурушу — Господа.
Слово puruṣa традиционно объясняют как «пребывающий в городе тела»: pur означает «город», а тело уподобляется обители сознания. В найденном через Viveka толковании пуруша назван тем, кто наполняет тело и пребывает внутри него. Поэтому термин переводят как «дух», «сознательный субъект», «внутренний человек» или «обитатель тела».
Сознание и пракрити
В классической санкхье пуруша и пракрити (первичная природа) — два безначальных начала. Пуруша сознаёт, но сам не действует и не изменяется. Пракрити, напротив, лишена самостоятельного сознания, однако из неё разворачиваются буддхи (разум), ахамкара (чувство отдельного «я»), манас (ум), индрии (способности восприятия и действия), танматры (тонкие элементы) и махабхуты (грубые элементы).
Пуруша не становится телом и не превращается в мысль. Он свидетельствует их. Подобно свету, который делает предметы видимыми, не принимая их свойств, сознание освещает движения читты (психики), оставаясь неизменным. Связанность возникает из-за авидьи (неведения): действия пракрити приписываются пуруше, а состояния тела и ума принимаются за свойства истинного «Я».
Санкхья признаёт множество пуруш, поскольку опыт каждого живого существа разворачивается как отдельный поток рождения, кармы и освобождения. Йога сохраняет это различение и называет Ишвару (Господа) особым Пурушей, не затронутым клешами (омрачениями), кармой и её плодами. В адвайта-веданте различение сознания и природы служит ступенью вивеки (различения), ведущей к познанию тождества Атмана и Брахмана.
Путь различения
Практическое значение учения о пуруше раскрывается в наблюдении. Садхака (духовный практик) различает: тело действует, прана (жизненная сила) движется, манас создаёт образы, буддхи принимает решения, но осознающее присутствие остаётся свидетелем. Такое различение не отвергает пракрити и не требует борьбы с миром. Оно прекращает ложное отождествление.
По мере укрепления вивеки человек перестаёт считать преходящие вритти (движения ума) своей вечной природой. Тогда ослабевают рага (привязанность), двеша (отталкивание) и абхинивеша (страх утраты телесного существования). Освобождение, или кайвалья, не создаёт пурушу заново: сознание всегда было свободным. Исчезает лишь ошибочное представление о его связанности.
«Ты — Первобог, изначальный Пуруша! Мира Ты — высший оплот и обитель!»
— Бхагавад-гита, 11.38
