Ахамкара (санскр. ahaṃkāra) — принцип индивидуализации, создающий чувство «я» и «моё». В санкхье это таттва, возникающая из махата и связывающая опыт тела, чувств и ума с представлением об отдельной личности.
Термин образован из слов aham — «я» — и kāra — «создающий», «делающий». Буквально ahaṃkāra означает «создатель я» или «делатель я». Ахамкара не есть Атман и не обладает самостоятельным сознанием. Это функция пракрити, благодаря которой безличные движения антахкараны воспринимаются как «я думаю», «я чувствую» и «я действую».
Принцип индивидуализации
В последовательности таттв ахамкара возникает из махата, космического разума. Махат определяет и различает, а ахамкара присваивает определённый опыт отдельному центру: «это происходит со мной». Так единое поле проявленной природы разделяется на множество относительных субъектов и объектов.
Ахамкара необходима для земной жизни. Она объединяет буддхи (разум), манас (ум), читту (память), праны и тело в одну действующую систему. Без этой функции человек не мог бы узнавать себя, сохранять цель намерения или отвечать за поступки. Поэтому ахамкара сама по себе не грех и не враг. Связанность возникает тогда, когда её относительный образ принимают за вечную природу души.
Три вида ахамкары
Санкхья различает три стороны ахамкары согласно преобладающей гуне. Саттвическая, или вайкарика-ахамкара, участвует в проявлении манаса и способностей восприятия. Раджасическая, называемая тайджаса, сообщает движение органам познания и действия. Тамасическая, или бхутади-ахамкара, порождает танматры — тонкие основы звука, осязания, формы, вкуса и запаха, из которых развиваются махабхуты (грубые элементы).
Эти стороны действуют совместно. Саттва даёт ясность, раджас побуждает к деятельности, тамас закрепляет опыт в устойчивых формах. Через ахамкару космический процесс становится личным: восприятие превращается в «моё знание», действие — в «мой поступок», а тело — в «меня».
Преодоление отождествления
В адвайта-веданте ахамкара относится к анатману (не-Я). Она возникает как ахам-вритти, мысль «я», и присваивает качества тела, праны и ума чистому сознанию. Так появляются картритва (чувство авторства действий) и бхоктритва (чувство личного наслаждающегося), поддерживающие карму и сансару.
Садхана не уничтожает способность действовать. Она освобождает действие от ложного хозяина. Вивека (различение), атма-вичара (исследование истинного Я), карма-йога и сева (бескорыстное служение) обнаруживают ахамкару в момент присвоения опыта. Садхака видит: мысль возникает, тело действует, буддхи принимает решение, но Атман остаётся неизменным свидетелем.
Когда отождествление ослабевает, ахамкара продолжает выполнять практическую функцию, не заслоняя сознание. Личность становится инструментом дхармы, а поступки совершаются без требования личного обладания их плодами. Это переход от кармы к лиле — действию как свободной игре Божественного.
«Именно этой проблемой является чувство обособленности, которое становится ахамкарой. Это чувство обособленности заставляет отождествлять себя с телом, с умом, с личностью. Когда человек практикует садхану в неверном состоянии, она парадоксальным образом может стать средством укрепления этого чувства обособленности».
— Гуру, лекция «Служение как путь к Просветлению и растворению эго», 7 января 2009 года
