До рассвета, в тишине последней пятой части ночи, практикующий совершает омовение, надевает чистую одежду и садится перед алтарём. Зажигается лампа. Произносится мантра. Этот момент не случаен — он намеренно выбран и намеренно повторяется изо дня в день. Так выглядит упасана изнутри: не состояние, которое ищут, а дисциплина, которую выполняют.
Этимология и значение
Слово упасана (санскр. upāsanā) образовано от приставки upa — «рядом, близко» — и корня ās — «сидеть, пребывать». Буквально: «пребывание рядом». В контексте духовной жизни — пребывание рядом с Богом, сознательное и регулярное приближение к Нему через почитание.
Важно различать упасану и разовое религиозное действие. Разовая пуджа, разовое паломничество, разовая медитация — это ещё не упасана. Упасана — именно регулярность: практика, совершаемая каждый день независимо от обстоятельств, погоды, настроения и занятости. Именно постоянство делает её «пребыванием», а не «посещением».
В Санатана Дхарме упасана входит в число пяти обязательных практик домохозяина — паньчанитья-карма (pañca-nitya-karma). Наряду с дхармой (праведным поведением), утсавой (праздниками), тиртхаятрой (паломничеством) и самскарами (обрядами жизненного пути) она образует основу дхармической жизни. Упасана в этом ряду — единственная практика, которая совершается без общины, без жреца, в одиночестве. Это личный, невидимый фундамент.
Сандхья-вандана: три времени молитвы
Исторически центральная форма упасаны в большинстве школ Санатана Дхармы — сандхья-вандана (sandhyā-vandanā, «почитание сумерек»). Это молитва, совершаемая в три момента смены суточного цикла: на рассвете, в полдень и на закате. Каждый из этих переходов — сандхья — считается особым временем, когда граница между обычным и сакральным истончается.
Именно к этому времени относится рецитация Гаятри-мантры — одной из наиболее древних молитв ведической традиции:
Аум. О земная сфера! О космическая сфера! О небесная сфера! Да созерцаем мы блеск Солнечного Духа, Божественного Творца. Да направляет Он наши умы.
«Ригведа, Гаятри-мантра (7.3.4)»
Произнесение Гаятри в три момента дня выстраивает вертикаль, пронизывающую всё суточное время: рассвет — посвящение дня Богу, полдень — удержание этого посвящения в разгаре деятельности, закат — возвращение к Нему перед ночью.
Сандхья-вандана — обязательная практика для тех, кто прошёл упанаяну и принял священный шнур. Через ежедневное, трёхкратное обращение к Богу сознание постепенно приобретает иное качество: способность удерживать духовную ориентацию даже в потоке мирских дел.
Из чего состоит упасана
В широком понимании упасана охватывает несколько форм личной практики. Практикующий выстраивает из них свой ежедневный ритуал в соответствии с наставлениями гуру и традицией своей школы.
Пуджа (pūjā) — ритуальное почитание Бога, Богини или избранного образа перед домашним алтарём. Возжжение лампы, подношение цветов, воскурение благовоний, произнесение мантр. Это форма бхакти-йоги, в которой тело, руки и голос включены в поклонение. Пуджа перед домашним алтарём — основа упасаны для большинства домохозяев.
Джапа (japa) — ритмичное повторение мантры или имени Бога, обычно с отсчётом на чётках из семян рудракши или туласи. Куларнава-тантра описывает её действие прямо: «Джапа успешно дарует радость, спасение, желание самореализации. Все недостатки... совершённые сознательно и бессознательно, стираются джапой». В агамической традиции джапа-йога — первая ступень на пути к джняне.
Дхьяна (dhyāna) — медитация. В структуре упасаны она следует за джапой: мантра успокаивает ум, медитация погружает его в тишину. Период брахма-мухурты — полуторачасовой промежуток перед рассветом — считается особо благоприятным для углублённой дхьяны. Шастры описывают это как «слушание внутреннего потока звуков и созерцание луноподобного внутреннего света».
Свадхьяя (svādhyāya) — самостоятельное изучение писаний. Ежедневное чтение шастр, комментариев, гимнов. Это та часть упасаны, которая питает понимание и удерживает практику от механического повторения без смысла. Яма-нияма, которую описывает шиваитская традиция, прямо включает свадхьяю в число ежедневных обязательств.
Упасана в разных школах Санатана Дхармы
Упасана — общее для всей Санатана Дхармы понятие, но её форма зависит от школы, линии передачи и личного посвящения.
В вайшнавских школах центральное место занимают джапа избранного имени Бога, пение бхаджанов и киртанов, ежедневное чтение Бхагавад-гиты или Бхагавата-пураны. Главный объект почитания — Вишну в его различных проявлениях.
В шактийских школах упасана строится вокруг пуджи Богини, рецитации её имён и гимнов — Лалита-сахасранамы, Деви-махатмьи. Акцент делается на призывании силы (шакти) через ритуальное почитание.
В шиваитских школах основу составляет сандхья-вандана, джапа шиваитских мантр — прежде всего Намах Шивайя — и медитация. Агамическая традиция детально регламентирует порядок ежедневного почитания.
В ведантийских и йогических школах упасана нередко принимает форму медитации на бескачественный Брахман или созерцания Аум. Здесь внешняя пуджа постепенно переходит во внутреннее почитание.
При всех различиях ключевые элементы — ежедневность, ритуальная чистота перед практикой, обращение к Богу с намерением и мантра — остаются неизменными во всех школах.
Упасана в системе паньчанитья-кармы
В системе паньчанитья-кармы упасана занимает место внутренней оси. Дхарма определяет поведение в обществе, самскары освящают жизненные переходы, утсава соединяет с общиной, тиртхаятра выводит за пределы привычного пространства. Упасана — единственная из пяти практик, которая совершается ежедневно и в одиночестве.
«Ревностный практикующий выполняет ежедневное поклонение, называемое сандхья-упасана, обычно до рассвета. Это священное время пуджи, джапы, рецитации, пения, медитации и изучения писаний является основой личной жизни».
Субрамуниясвами, «Танец с Шивой»
«Основа личной жизни» — точная формулировка. Внешний ритуал: пуджа в храме, праздники, паломничество — может совершаться от случая к случаю. Упасана совершается каждый день: в ашраме и в городской квартире, в праздник и в будний день, в молодости и в старости.
Шива-пурана ставит это отношение прямо: «Совершенное знание никогда не снисходит к человеку, которому не свойственно поклонение».
Плоды регулярной практики
Шастры не обещают немедленных результатов. Плоды упасаны описываются как постепенные изменения качества сознания — те, что видны лишь через годы практики.
Ум становится чище. Ежедневное обращение к Богу уменьшает власть инстинктивных реакций и беспорядочных мыслей. «Ум, воистину, есть преходящий мир. Поэтому он должен быть очищен с большими усилиями. Человек становится таким, каково его сознание», — говорит Яджурведа. Упасана — это ежедневная очистка.
Появляется устойчивость. Практикующий, у которого есть регулярная упасана, проходит через трудности иначе: духовная ориентация, выстроенная годами, не исчезает при первом столкновении с кризисом или потерей.
Главный плод, который описывают шастры, — приближение к Богу. Само слово упасана говорит об этом: каждый день «пребывания рядом» добавляет что-то к близости, которую невозможно получить разовым усилием. Куларнава-тантра формулирует это как закон: «Мантра приносит успех быстро в том случае, если в прошлой жизни совершалась практика».
Упасана в жизни практикующего
Упасана начинается с малого. Несколько минут перед алтарём, одна мантра, одно подношение — этого достаточно для начала. Главное условие — постоянство. Пять минут каждый день ценнее часа раз в месяц.
По мере углубления практики упасана расширяется естественно: добавляются элементы, увеличивается время, выстраивается структура утренней садханы. Практикующий учится удерживать молитвенное состояние не только во время упасаны, но и в течение дня — в моменты карма-йоги, бескорыстного служения.
Место для практики не принципиально. «Берег реки, пещера, вершина холма, берег моря, чей-то собственный дом — все это места, прекрасные для садханы мантра-джапы», — перечисляет Куларнава-тантра. Место вторично. Первично намерение и регулярность.
В общинах Санатана Дхармы, живущих вне Индии, упасана — особенно важный элемент. Она не требует храма, жреца или особых условий. Алтарь в углу комнаты, десять минут до начала дня — и связь с традицией сохраняется.
