В традиции есть принцип, который поначалу звучит парадоксально: практикующий поклоняется не чему-то вне себя, а своей собственной абсолютной природе. Не эго, не личности — но тому изначальному Осознаванию, которое есть Шива, Брахман, Сахаджа, Высшее Я. Именно с этой точки зрения рассматривается бхакти-йога (санскр. bhakti yoga) в учении Лайя-йоги и Аннутара-тантры. Такой подход кардинально отличается от распространённого понимания бхакти как поклонения перед внешним образом Бога — и это различие стоит прояснить с самого начала.
Что такое бхакти-йога
Слово бхакти происходит от санскритского корня bhaj — «делить», «причащаться», «служить», «любить». Бхакти-йога — это йога преданности, путь, на котором практикующий направляет весь ум, всю жизненную силу к Абсолюту. «Йога» здесь означает «связь», «единение»: бхакти-йога — это единение через любовь.
Первое систематическое изложение принципов бхакти принадлежит мудрецу Нараде, чьи афоризмы собраны в «Нарада-бхакти-сутрах». Почитание Ишвары (санскр. Īśvara), созерцание его качеств, постоянное памятование — эти принципы признаются всеми школами ведантической традиции, включая Адвайта-веданту. Бхакти — не исключительная принадлежность двойственных школ. Согласно учению традиции, бхакти-йога и джняна-йога (путь знания) не противоречат, а дополняют друг друга.
«Великолепное поклонение джняны — это жизнь жизни».
Тирумантирам
Бхакти и Адвайта: единство, а не противоречие
Среди изучающих Адвайта-веданту нередко возникает представление, будто бхакти-йога и джняна-йога — это разные, несовместимые пути. Такой взгляд распространён там, где дхарма достигает людей в отрыве от живой традиции. История духовного поиска говорит об обратном: в ашраме Шри Раманы Махариши, где практиковалась Атма-вичара (самоисследование), одновременно пели бхаджаны и совершали поклонение. Джняна-йога и Адвайта-веданта всегда сочетались с бхакти — и в шиваитской, и в вайшнавской традициях.
Кажущееся противоречие снимается, когда понята разница между двайта-бхакти (двойственной преданностью) и адвайта-бхакти. В двойственных учениях бхакта говорит: «Хочу есть сахар» — то есть наслаждаться Богом как объектом. Адвайта предлагает иное: стать сахаром — слиться с Богом, растворить границу между поклоняющимся и объектом поклонения. Это то, что в учении называется преданностью без преданного.
«Поскольку мы не практикуем двайта-бхакти (двойственную), то у нас преданность Богу — это нечто совершенно специфическое. Это преданность без преданного. Преданность Богу вне концепций "Бог" и "дьявол"».
Свами Вишнудевананда Гири
Брахман в Адвайте — не личность в обычном смысле, а безличный Абсолют, чистое Сознание-Бытие-Блаженство (сат-чит-ананда). Но из этого не следует, что любовь к нему невозможна. Напротив: именно потому, что Брахман есть сама основа бытия, любовь к нему — наиболее естественное состояние. Она не нуждается в образе и форме. Она есть открытие самой глубины своей природы.
Три взгляда на бхакти в традиции Санатана Дхармы
Три великих течения — Адвайта-веданта, Кашмирский шиваизм и Лайя-йога — дают разные углы зрения на бхакти, сходясь в главном.
В Адвайта-веданте бхакти — путь к растворению двойственности через любовь. Нидидхьясана — непрерывное созерцательное погружение в Бога — одновременно высшая форма бхакти и высшая форма медитации. Согласно лекциям Гуру, «в бхакти-йоге её зовут совершенная преданность Богу, совершенная любовь к Богу» — и это тождественно саттвической поглощённости (сахаджа-стхити, санскр. sahaja-sthiti), о которой говорит «Йога-Васиштха». Сочетание шравана (слушания), манана (размышления) и нидидхьясана (созерцания) — это путь, где джняна и бхакти нераздельны.
В Кашмирском шиваизме (санскр. Pratyabhijñā, или Trika) — школе, очень близкой к нашей традиции, — бхакти понимается через ключевое понятие пратьябхиджня: самоузнавание Шивы Шивой. Здесь бхакти — не внешнее поклонение, а внутреннее узнавание: душа узнаёт свою вечную абсолютную природу и своё единство с Шивой. «Прежде, чем такое самоузнавание произойдёт, должна произойти тотальная сдача, тотальная самоотдача, должна быть тотальная преданность». Преданность здесь — не слабость, а условие открытия. Абхинавагупта, один из основоположников Кашмирского шиваизма настаивал: узнать Шиву в себе возможно лишь тогда, когда эго полностью капитулировало перед Высшим. На этом принципе строится вся философия Пратьябхиджня-хридаям Кшемараджи.
В Лайя-йоге и Аннутара-тантре трансформация бхакти описана наиболее прямо. Созерцание Источника объединяется с энергией самоотдачи и преданности. По мере того как осознавание проясняется, объект преданности обнаруживается как своё собственное Осознавание — не внешнее, но глубинное. «Самоотдача выполняется именно этому Источнику, который мы обнаруживаем в нашём собственном осознавании». Внешний Бог и внутреннее Осознавание становятся единым. Это — суть перехода от внешней пуджи к внутреннему сахаджа-самадхи.
Что такое самопоклонение и в чём его ловушка
Понятие «самопоклонения» требует точного определения — здесь легко впасть в заблуждение.
Самопоклонение — это не прославление собственного эго. Разница принципиальна: эго — ложная, обусловленная личность, сложившаяся из кармических отпечатков и привычных реакций. Абсолютная природа — чистое Осознавание, которое существует прежде любой мысли о «я». Поклоняться себе в абсолютном аспекте значит направлять ум не на личность, а на то, что личность превосходит.
«Настройка на бхаву также называется самопоклонением. Не в том смысле, что вы поклоняетесь собственному эго, думая "Слава мне!", а в том смысле, что ваш понятийный ум постоянно выполняет поклонение сущностному чистому сознанию. Это чистое сознание едино на всех, оно не является только вашей собственностью».
Свами Вишнудевананда Гири
Критерий здесь один: истинная бхакти ослабляет ощущение «я» и «моё», а не усиливает его. Если практика ведёт к растворению делателя — это бхакти. Если питает гордость, особость, чувство избранности — это эго, одетое в духовные одежды. Духовное эго наиболее труднораспознаваемо именно потому, что оправдывается высокими целями и тонкими состояниями.
Бхакти и осознанность
Нередко считается, что бхакти-йога — это путь чувства, тогда как осознанность относится к медитативным практикам джняны. Это разграничение неточно. В учении традиции бхакти и осознанность неотделимы — не как два параллельных инструмента, а как две стороны одного состояния.
Высшее состояние бхакти — бхава-самадхи (санскр. bhāva-samādhi): погружение в Бога через состояние. «Если это высокое состояние бхакти, это бхава-самадхи. Если бхава-самадхи продолжается непрерывно, это то же самое, что и сахаджа-самадхи. Бхава-самадхи не связано ни с логикой, ни с концепциями, оно связано с погруженностью в естественную осознанность». Преданность, доведённая до высшей степени, совпадает с естественным осознаванием — целью медитативных практик. Они сходятся в одной точке.
Без осознанности преданность легко вырождается в сентиментальность или религиозный ритуализм. Без бхакти осознанность рискует стать холодной и безжизненной. Их соединение — «непобедимая конфигурация духовного освобождения», как описывает учение: бхакти, джняна, ишта-девата-йога, Гуру-йога и Лайя-йога вместе.
Практика бхакти на пути ануттара-тантры
В традиции Санатана Дхармы различают четыре ступени духовного пути — пады: чарья (внешнее служение), крия (поклонение, бхакти-йога), йога (медитативное единение) и джняна (просветлённое знание). Это последовательные стадии единого пути.
Внешняя пуджа — ритуал подношения, возжигание светильников, мантра — служит не механическим обрядом, а вратами к внутреннему состоянию. По мере практики внешнее поклонение перерастает в созерцательное присутствие. Мантра-джапа — это направление ума к Источнику, и одновременно возвращение к своей природе. Служение Гуру и Гуру-йога образуют центральный аспект бхакти в тантрическом пути: через Гуру-бхаву практикующий вначале распознаёт осознавание во Учителе, затем — в старших учениках, затем — в себе. Когда различие исчезает, рождается брахма-ахам-бхава — переживание единства с Брахманом.
Самоотдача этому Источнику становится возможной в полной мере лишь тогда, когда осознавание достаточно прояснилось и обрело духовную чистоту. До этого момента бхакти практикуется в сочетании с другими методами пути — созерцанием, вивекой (различением) и самоисследованием.
«Бхакти-йога — это значит: я верю, что есть непрерывная часть у меня и она божественна, я ей отдаюсь, я стараюсь полностью всего себя отдавать ей. Тогда эта непрерывная часть нарастает во мне, я начинаю её лучше чувствовать».
Свами Вишнудевананда Гири
То, что начиналось как поклонение внешнему, становится узнаванием внутреннего. Образ, которому поклонялись, перестаёт быть фигурой из камня — он обнаруживается как само Осознавание, в котором разворачивается весь опыт. Это и есть глубинный смысл бхакти в традиции сиддхов: любовь Абсолюта к самому себе, переживаемая через существо, которое открылось достаточно, чтобы её вместить.
