Шакти-таттва (санскр. शक्ति-तत्त्व, śakti-tattva) — вторая из пяти «чистых» таттв Кашмирского шиваизма: чистая недвойственная энергия‑осознанность Абсолюта (вимарша), в которой преобладает блаженство (ананда) и через которую действует его абсолютная свобода (сватантрия). Благодаря этой силе — неотделимой от света сознания (пракаша) и Шива-таттвы — воля (иччха) даёт первый импульс космическому развёртыванию.
Этимология
Шакти происходит от санскритского корня шак — «быть способным, мочь», означая «силу», «деятельную энергию». Существительное женского рода образовано с помощью суффикса -ти, обозначающего абстрактное понятие силы или способности. Таттва — от местоимения «тат» («то») и суффикса «-тва» («состояние бытия»), буквально «то-естьность», «основополагающий принцип». Сложение даёт: «принцип силы», «фундаментальная реальность энергии» как онтологический принцип мироздания.
Философское значение
В иерархии пяти чистых таттв (шуддха-адхва) Шакти следует за Шива-таттвой и предшествует Садашива-таттве, Ишвара-таттве и Шуддха-видья-таттве. В классических изложениях подчёркивается: Абсолют проявляется как пять чистых состояний — Шива, Шакти, Садашива, Ишвара, Шуддха-видья — посредством проецирования Своих пяти главных сил (чит, ананда, иччха, джняна, крийя). При этом в Шакти-таттве доминирует ананда-шакти, а через неё утверждается и разворачивается свободная божественная воля — иччха-шакти.
Недвойственное единство Шивы и Шакти
Как поясняет Кшемараджа, первые две таттвы — Шива-таттва и Шакти-таттва — не являются в строгом смысле «эманациями» или «творениями», а представляют два неразделимых аспекта единой высшей реальности. В «Пратьябхиджня-хридаям» утверждается, что между ними нет реального различия: это одно целое с Парамашивой. Для удобства философского рассуждения выделяется перспектива Шивы как трансцендентального единства и Шакти как имманентного многообразия. Образно: огонь и его способность жечь, солнце и его свет, семя и его потенция — неразрывное единство.
С точки зрения доктрины Пратьябхиджня, первопричина всех состояний — Чити (самосветящееся сознание), «чья Шакти» единолично вызывает к явленности творение (сришти), поддержание (стхити) и свёртывание (самхара). Когда Шакти «вступает в игру», мир «открывает глаза»; когда её движение замирает — «закрывает». Это не внешняя причинность, а внутренняя, самосвидетельствующая мощь Свободы Чити, всегда неотделимой от Шивы.
Пракаша–вимарша: свет и самоосознание
Шакти-таттва мыслится как изначальная Вимарша (самоузнавательная рефлексия) света сознания (Пракаша); эта пара составляет сердцевину недвойственной реальности: свет и его самопостигающая энергия. Без вимарши пракаша была бы подобна инертному объекту. Именно Шакти-таттва как вимарша делает сознание живым, динамичным и творческим.
Принцип отрицания и «пустота» как полнота потенции
Согласно учению Пратьябхиджня, в аспекте знания Шакти выступает как «принцип отрицания» (нишедха-вьяпара-рупа): на уровне Шакти-таттвы возникает первое намеченное различение — отрицание «Идам - это» в Шиве. Так обнаруживается состояние, описываемое как шунья (пустота) — не нигилистическая пустота, а полнота потенциальности, беременная всеми будущими манифестациями. У Кшемараджи это соотносится с образом Анашрита-Шивы — чистого «Ахам - я», свободного от предметного содержания.
Спанда и «семя всех эманаций»
В перспективе Спанды Шакти — «первое мерцание» абсолютной пульсации, полагающее возможность диады «я» – «это» и всей дальнейшей эманации — без онтологического разрыва с недвойственным целым. В космологическом «древе» 36 таттв Шакти — «семя всех эманаций»: «Шакти, взорвавшись от восторга, устремляется в проявление»; именно она поляризует сознание на субъект и объект, подготавливая дальнейшие фазы воления, знания и действия (иччха-, джняна-, крийя-шакти).
Три аспекта Шакти-таттвы
Традиция выделяет три основных аспекта или модуса Шакти-таттвы:
Иччха-шакти — энергия воли или желания: первичный импульс к творению, намеренность к самопроявлению. Наиболее полно раскрывается на уровне Садашива-таттвы («я есть это» с преобладанием субъективного полюса).
Джняна-шакти — энергия знания: способность сознания прояснять и «схватывать» содержание будущего творения. Выражена на уровне Ишвара-таттвы («это есть я»).
Крийя-шакти — энергия действия: реализующая сила, воплощающая замысел в действительность. Преобладает на уровне [Шуддха-видьи (равновесие «я» и «это»).
Эти три аспекта не суть последовательные стадии во времени, а одновременные модусы единой божественной энергии; они присутствуют на каждом уровне манифестации, различаясь только интенсивностью.
Исторические очертания доктрины
Ранние агамические источники (включая «Малинивиджайоттара-тантру», «Сваччханда-тантру») уже закрепляют учение о божественной энергии как втором принципе. Философскую глубину концепция приобретает в школе Пратьябхиджня — у Сомананды, Утпаладевы и особенно у Абхинавагупты, систематизировавшего связь Шакти-таттвы с ключевыми доктринами Трика — Спанда, распознаванием (пратьябхиджня), свободой (сватантрия) и учением о Кундалини.
В текстах
«Шива-сутры» I.6: «шакти-чакра-сандхане вишва-самхарах» — через единение с «колесом сил» осуществляется сворачивание вселенной; Шакти мыслится как совокупность божественных энергий освобождения.
«Пратьябхиджня-хридаям» Кшемараджи (сутры 1–4): Чити «по собственной свободной воле» — причина свершения вселенной; когда её сила вступает в движение, мир возникает и длится; при успокоении — «закрывает глаза». Здесь же свобода (сватантрия) отождествляется с действием Шакти.
«Спанда-карики» и традиция комментариев: «открытием и закрытием Его глаз» совершаются проявление и растворение мира; унмеша и нимеша — одновременные полюса одной пульсации.
Традиционный корпус по учению о 36 таттвах (традиционные трактаты и учебные конспекты): фиксируется второе место Шакти-таттвы в «чистом ряду» и формула «все таттвы — формы Шакти».
Тексты Абхинавагупты (включая «Тантра-сару», «Тантралоку»): центральность пары пракаша–вимарша и объяснение поляризации на Ахам/«я» и Идам/«это» без утраты недвойственного единства.
