Идам (санскр. इदम्, idam) — «Это», полюс объектности в недвойственном опыте, связанный с Ахам. В системе Трика именно полярность «Я — Это» объясняет разворачивание вселенной и сам акт познания как связь познающего, познаваемого и средств познания.
Этимология
Термин происходит от санскритского указательного местоимения idam «это; данный, наличный». В философском употреблении различают иданту (idantā) — «это-сть, объектность» и аханту (ahantā) — «ято-сть, субъектность». Эта пара образует основу любой переживаемой сцены опыта: «то, что дано как это» и «тот, кто знает как я».
Философское значение
Идам и сознание:
Любое «Это» — не внешняя вещь сама по себе, а форма проявления сознания. В языке традиции говорят о свете осознавания Пракаша (prakāśa) и его самоузнавании Вимарша (vimarśa). Идам трактуется как форма проявления сознания, в которой воспринимаемое предстает как объект при сохранении недвойственного единства. Объекты возникают как «эта вещь» или «тот объект» потому, что изначально пребывают внутри сознания как его собственные формы.
Шакти выступает как поляризующая сила, которая, как объясняет Кшемараджа в Пратьябхиджня-хридаям, «поляризует Сознание на Ахам и Идам — субъект и объект», оставаясь при этом неотделимой от Шивы. Классическая формула «Я вижу этот кувшин» демонстрирует неотделимость знания от субъекта; объектность не обладает самостоятельным бытием вне светимости сознания.
Идам в системе таттв
Идам как полюс объективности появляется только начиная с третьей таттвы. Первые две таттвы представляют состояния чистой субъективности:
Шива-таттва — абсолютно чистое «Я» (ахам) без всякого объективного содержания. Сознание пребывает в состоянии безобъектной самосветимости, которое Кшемараджа называет «Анашрита-Шива» — Шива, не опирающийся ни на что внешнее.
Шакти-таттва — динамический аспект сознания как «Я есть» (ахам асми), внутренняя пульсация самоосознания без поляризации на субъект и объект.
Поляризация на Ахам и идам начинается лишь с Садашива-таттва, где впервые возникает намерение к творению и появляется переживание «этости». Далее идам проявляется с возрастающей отчётливостью:
В Садашива-таттве доминирует субъективная сторона: опыт формулируется как «Я есмь это» (aham idam asmi), где «это-стность» остаётся смутной.
В Ишвара-таттва идам становится отчётливым: опыт трансформируется в «Это — Я есмь» (idam aham asmi), где объективная сторона выходит на первый план.
В Шуддха-видья-таттва достигается равновесие между ахам и идам, подобное «двум чашкам точно отрегулированных весов». Это уровень различия-в-единстве (бхедабхеда-вимаршана).
Идам и Спанда
В учении о вибрации взаимопереход «Я → Это» и «Это → Я» понимается как Унмеша/Нимеша (unmeṣa / nimeṣa) — двойной аспект пульсации сознания. Растворение мира как идам есть возвышение Я-сознания, и наоборот: проявление идама — это фаза понижения доминанты ахам в рамках единой спанды.
Идам и реальность явлений
В традиции кашмирского шиваизма проявления рассматриваются как абхаса (ābhāsa) — реальные вспышки-творения в сознании Парамашивы (paramaśiva). Мир не отрывается от сознания и не уничтожает его единства: «всё это» — игра света одного субъекта.
Идам и Пратьябхиджня
Пратьябхиджня учит узнавать тождество субъекта и всех видимых форм. То, что называется «это», изначально «вмещено» в Я и потому может быть явлено. Как поясняет Кшемараджа:
«Вселенная раскрывается на собственном экране сознания; многообразие возникает из соотнесения грахака/грахья (познающего и познаваемого)».
Это и есть основание идама как «опыта объектного», неотделимого от субъекта и порождаемого его творческой свободой. Узнавание снимает фиксацию на объекте без отрицания его ценности.
Практическое применение
Наблюдение момента восприятия — фиксировать вспышку «этосности» и наблюдать, как она возникает в свете субъекта.
Дхарана на формулу «Я — Это». Последовательно созерцать три фазы опыта: «Я есмь это» (Садашива), «Это — Я есмь» (Ишвара), равновесие: «Я есть Я, Это есть Это» (Шуддха‑видья).
Междумыслие (унмеша/нимеша). Ловить промежуток между уходом одной мысли и приходом другой как вспышку самоосознавания (унмеша), где идам ещё не закреплено словом или образом.
Нимилана‑самадхи (nimīlana‑samādhi). Интровертивная медитация, где внешняя объектность свёртывается в источник; созерцание как «сворачивание взгляда».
В текстах
Пратьябхиджня-хридая: поляризация на Ахам и Идам как способ раскрытия многообразия на «экране» сознания.
Ишвара-пратьябхиджня-карика: «всё это» явлено силой воли, потому что изначально пребывает в Я.
Спанда-карика, Спанда-вритти, Спанда-нирная: пульсация как взаимный переход «Я» и «Это».
Тантра-сара и традиционное изложение трёх чистых таттв: схема «Я — Это» на уровнях Садашива, Ишвара, Шуддха-видья.
Виджняна-бхайрава-тантра: методы узнавания, снимающие фиксацию на объектности и раскрывающие её источник.
См. также:
Абхаса
Аханта
Иданта
Кула
Майя
Крия-шакти
Категории:
Философские концепции и термины
Онтологические категории
Психология и теория познания
Трика
Спанда
