Лекции

Джняни: недуальное осознавание и жизнь вне концепций

Гуру • 07.11.2025 • 22 мин. чтения • 69 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 22 мин. чтения • 69 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Будь тем, кто ты есть». Глава «Джняни» Вопрос: Говорят, что поведение джняни отличается абсолютным равенством ко всему? Махариши: Да. Вы спрашиваете о джнянинах. Они одинаковы в любых состояниях или условиях, так как знают Реальность, Истину. В ежедневном распорядке приема пищи, передвижений и прочем джнянины действуют только для других, ничего не совершая для себя. Кто такой джняни? Джняни — это символ познавшего Истину, синоним просветления. Если говорить в общем, то всех живых существ можно разделить на две категории — джняни и аджняни. Джняни — это те, кто пробудился, кто достиг

«Единый вкус» всех явлений: Самарасья и принцип божеств

Гуру • 07.11.2025 • 13 мин. чтения • 20 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 13 мин. чтения • 20 просм.

Мы поговорим о таких понятиях как девата (божества) и состояние самарасья (единого вкуса). Освобождение наступает, когда уходит двойственность (дуальность). Неведение присутствует всегда, когда есть двойственность. Вся практика сводится к тому, чтобы обнажить недвойственность, а затем поддерживать ее. Например, когда Учитель дает прямое введение, он помогает вам обнажить недвойственность. Осознавание в чистом виде недвойственно. Осознавание в схваченном, обусловленном видении всегда двойственно. Можно сказать, что если мы представим две дороги, то путь к сансаре, рождению и смерти, страданиям — это двойственность, а путь к

Путь сиддхов: истории Калапы, Дхомбипы и Махипы

Гуру • 07.11.2025 • 5 мин. чтения • 38 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 5 мин. чтения • 38 просм.

Комментарий к тексту «Чатурашити-сиддха-правритти» Калапа Калапа родился в Раджапуре и учился у йогина, искусного в дисциплине ума. Много медитируя и испытывая сострадание к живым существам еще в предыдущей жизни, Калапа получил привлекательную внешность. Из-за его красоты за ним всегда увязывалось много народу. Вконец измученный, он отправился жить на кладбище. Однажды йогин спросил его: – Почему ты не уходишь с кладбища? – Люди не могут оставить меня в покое, – ответил Калапа. – И теперь, – кивнул йогин, – тебе нужна Дхарма. – Да, но кто научит меня? – Если тебе нужно учение, ты его получишь, – сказал йогин. Он посвятил

Путь за Пределы «Я»

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 36 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 36 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Будь тем, кто ты есть», глава «Исследование и отдача себя» Вопрос: Постоянно желая отдаться, я надеюсь, что получу большую милость. Махарши: Отдайте себя раз и навсегда и покончите с желанием. Оно сохраняется лишь до тех пор, пока есть чувство делателя, то есть личность. Если оно уходит, то обнаруживается Атман, сияющий чистотой. Ограничением является чувство делателя, а не сами действия. Остановитесь и познайте, что «Я – Бог». Здесь неподвижность означает полную отдачу себя без капли индивидуальности. Восторжествует тишина и не будет волнения ума, которое является причиной желания,

Самоотдача как путь к гармонии с космическим законом

Гуру • 07.11.2025 • 10 мин. чтения • 35 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 10 мин. чтения • 35 просм.

Комментарий к тексту «Лайя-амрита-упадеша-чинтамани» Йогин сказал: «О, авадхута, спонтанно врожденную осознанность не ищут, она сама пробуждает йогина – это само «Я», а не что-то внешнее. В нем уже все достигнуто спонтанно, и изначально совершенно». Абсолютное Бытие с самого начала совершенно, оно изливает свои лучи непрерывно. Мы не совершенны по той причине, что отклоняемся от этих лучей из-за собственной эгоистической воли, схваченной самскарами, из-за тенденции отклоняться. Вопрос в том, чтобы устранить такую тенденцию и эгоистическую волю – в этом смысл раскаяния. Приходя в сангху, вы входите в соприкосновение с высоч

Удаление пяти ширм: препятствия на пути йогина

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 39 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 12 мин. чтения • 39 просм.

Комментарий к трактату «Сяо Чжи Гуань» («Краткое наставление по шаматхе и випашьяне»), Чжи-и Есть пять видов ширм, которые надо удалить Ширма желания Монашеская практика – это постоянное всматривание в себя: ежедневный анализ, всматривание в свое сознание, устранение того, что не должно, и взращивание того, что должно. Если мы хотим реализовать Бога, то у нас должно быть вместо множества маленьких желаний только одно большое. Святые говорят, что это желание должно быть такой же силы, как у тонущего, который желает выбраться из воды. Однако нелегко обрести такую силу желания, да и понять, что означает желание Бога тоже неле

Естественное состояние: распознавание зеркала сознания

Гуру • 07.11.2025 • 9 мин. чтения • 21 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 9 мин. чтения • 21 просм.

Комментарий к тексту Шри Рамана Махарши «Собрание произведений» «В собственном «Я» человека, которое есть не что иное, как Брахман, существует таинственная сила, известная как авидья (неведение), не имеющая начала и не отделенная от Атмана. Ее свойствами являются затемнение сущности и представление множественности». Становясь на путь пробуждения, мы занимаемся только одной вещью – устранением неведения. Вначале мы думаем, что нам нужно искать или сотворить нашу исконную природу, затем мы узнаем о том, что наша исконная природа уже существует, что она существовала всегда, то есть еще до нашего рождения. Вопрос не в том, что

Основа сознания как истинная шила, дхьяна и праджня

Гуру • 07.11.2025 • 4 мин. чтения • 18 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 4 мин. чтения • 18 просм.

Комментарий к тексту «Сутра Помоста Шестого патриарха» «Великий наставник-учитель спросил у Джи Чена: – Я слышал, что ваш наставник Шень Сю, обучая людей, передает им только шилу (нормы поведения), дхьяну (медитацию) и праджню (интуитивное постижение). Объясни мне, что это за шила, дхьяна и праджня, которым он учит. Джи Чен ответил: – Отец-настоятель Шень Сю, объясняя их, говорит, что не совершать всевозможные злые деяния – это шила. Совершать всевозможные добрые деяния – это праджня, а очищать свое сознание – это дхьяна. Вот это он и дает в своих проповедях. А как понимаете это вы, отец-настоятель? Патриарх Хуэйнэн ответи

Постепенный путь к нирване: от дисциплины к естественному состоянию

Гуру • 07.11.2025 • 11 мин. чтения • 17 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 11 мин. чтения • 17 просм.

Комментарий к тексту «Ганакамоггалана-сутта» Брахман Ганака подошел к Будде, который пребывал недалеко от Шравасти, во дворце матери Мигары в восточном монастыре, и задал ему вопрос: «Как достичь благодаря постепенной практике Дхармы?» Он попросил Будду объяснить ему так же, как объясняют постепенное обучение стрельбе из лука или строительство домов, как достичь просветления, постепенно следуя практике. Будда ответил ему: «Да, действительно можно описать постепенное учение. Как умелый дрессировщик постепенно дрессирует лошадь, таким же образом постепенно монах дрессирует свое сознание». Знайте, что сознание даже более необ

Свобода от усилия и путь естественного состояния

Гуру • 07.11.2025 • 8 мин. чтения • 36 просм.

Гуру • 07.11.2025 • 8 мин. чтения • 36 просм.

Комментарий к тексту «Чатурашити-сиддха-правритти». Нигуна «Нигуна, «ни то, ни се», был сыном домохозяина низкой касты в Пурвадеше. Он вырос ленивым, вовсе не думал о житейских делах и был равнодушен к тому, что считалось дурным или хорошим. Если он видел плод, который ему хотелось, это было хорошо, но если он не мог достать его без усилий, он считал, что это плохо. Однажды прохожий йогин предложил ему: – Пойдем в город просить подаяние. Но Нигуна сказал: – А если нам ничего не дадут, что тогда? – и даже не приподнялся с земли. Йогин из сострадания принес ему поесть, говоря: – Слушай, а какие-нибудь достоинства у тебя есть